既济(水火既济)【坎宫三世卦|坎上:错离综坎-先天:西方-后天:北方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阳|人位:少阴|地位:少阴】
䷾【离下坎上】
既濟:亨小,利貞;初吉終亂。
蒙謂聖人于治功之成,其致治之意固无限,而保治之心尤无窮,其垂戒之義精矣。
彖曰:既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。
蒙謂致治之慮欲其周,然必盡乎理之常;濟治之功貴乎中,然又懼其時之過。蓋致治非難,而保治尤難,故聖人于時之既濟而深致其戒也。
象曰:水在火上,既濟;君子以思患而豫防之。
先儒曰:坤上乾下為泰,天地之交也;坎上離下為既濟,水火之交也。雖然,水火相資,固以致用為利;水火相息,亦宜預防。豈可以時之既濟,而忘其所可戒哉?以象言之,則坎險在前,思患于豫;離明在内,見幾于早。
蒙謂觀物理以相克而成功,推人事以備患而保治,以此為防,斯无終止之亂矣。
初九,曳其輪,濡其尾,无咎。
象曰:曳其輪,義无咎也。
先儒曰:九,剛動之才也,故有輪象。初,一卦之後也,故有尾象。卦言終亂,象言預防,爻有濡尾,其義一也。此爻有先難後易之象。
蒙謂既濟之初而能止,其進不至于極矣。
六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。
象曰:七日得,以中道也。
先儒曰:離為雉,為文明,有翟茀之象。此爻有先喪後得之象。
蒙謂中正自守者,雖不得于今,必能行于後,聖人示人勸戒之意深矣。
九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
象曰:三年克之,憊也。
先儒曰:此爻有憊而後克之象。
蒙謂王者懲夷狄之隂類而无輕肆之心,去中國之隂類而无顧慮之意。明乎此義,則可以成既濟之功,而保治于无窮矣。
六四:繻有衣袽,終日戒。
象曰:終日戒,有所疑也。
先儒曰:坎為加憂,四為多懼,故能戒。思患豫防,此爻當之。
蒙謂當既濟之時,既已過中而涉險,所宜思患而豫防,聖人之戒深矣。
九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。
象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也。實受其福,吉大來也。
先儒曰:既濟,初曳輪而无咎,未濟也。二雖喪而後得,將濟也。三伐遠而克之,既濟也。三與四,其既濟、未濟之交乎?四言戒,五言不如上言厲。既濟而豫防之,不然,道窮而終亂矣。
蒙謂唯其所遇之時不同,故其獲福之實亦異。既濟之時大矣哉,故聖人即二、五深明之。蓋五之才德非不善,然以時之過,是以反不如二之吉也。
上六,濡其首,厲。
象曰:濡其首厲,何可久也。
按,關氏易以既濟終焉,與今易不同。蓋未濟者,屯之首,天地未變,坎離未交,又以一太極起來,吉凶大業從此而生,循環不已,變通无窮,斯謂之易。易終未濟,聖人有深意矣。故先正有云:既濟是易之死法,未濟是易之生法。
蒙謂居既濟之極,而无出險之才,其敗壞可立而待也。
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