（明）董守諭撰《卦變考畧》原序

卦變考畧原序

讀易不知卦變，猶日唔咿不知六書也。以易變喻變之不知變，不若以六書自喻之可逹於變也。以六書自喻，愚其類於瞽之不知。日譬以盆，不知盆擊銅以示喻者，不已遠乎？或曰：不然，顧喻之以其近者耳。一曰變在象形。形苟在健，何必馬乎？形苟在順，何必牛乎？正如書與畫同出，畫取形，書取象，形變而象，象安窮？象變而形，形安寄？易也者，變之寄乎？變也者，象形之寄乎？夫八索生鸞，凖之所被；六甲出靈，龜之所負。故虎豹蔚文，飛鳥遺音，鉉成金玉，耕厥菑畬，鼫鼠虩虎，巫閽釡石，細若谷鮒，大若丘陵，不可枚縷，寓於象者全也。二曰變在指事。書之所可象者曰象形，非形不可象者指其事；易之所可象者曰像象，非象所得像者實其事。故夫同井握奇，八卦虚中之體也；公侯岳牧，一右八體之材也。衡軸抗其外内，賓甸列其四維，起一終十，在譜冊之中矣。師居需後，五兵衛則八政修；比在畜先，大邦藩則小腆熄。指事之鉅者，坎奠冀州，乾殿雍位，子亥定而玄圭告成。臨以立君，漸以立相，典教章則六服承德。水土容於畜，荆岐之界無沴陽；陳常前於蒙，貫魚之宫無匿隂。指事之又鉅者，訟在卷舌，豐在貫索，蠱前六甲，巽後六庚，同以合愛，暌則異文，益為黄鍾，隨爲大呂，必此也。亶厥指者，若乃大往小來，辰火經營於后稷；利用賓王，風土昌卜於姜齊。箕、文用夷而後永終，湯、武用革而身大介。下而書契居食，弓弧佃漁，簪盍知冠，妹歸知婚，大耋嗟而冬喪，西隣禴而夏祭。書之事，古今殊文；變之事，大荒莫殫也。三曰變在會意。文有子母，二母合為一意；變有正反，子母别為九宫。其有同母之變，如臨、觀、剥、復、坎、離、遯、大壯，皆自乾、坤來是也。有異母之變，需利用恒，需之恒也；乾道乃革，乾之革也。蒙曰困蒙，履曰夬履，鼎曰鼎耳革，咸曰執其隨，夬曰壯趾，兑曰孚剥是也。極其異而廣之，行師必坤，會衆意也；國邑必坤，會地意也。震，長男也，會為師五之帥師；艮，少男也，會為漸初之小子。坎為水，則四爻之樽酒，屯上之泣血；兑為澤，則萃上之涕洟，困二之酒食。巽雞會恒四之無禽，離雉會明夷之飛翼。蒙三男之克家，豐三女之蔀屋。離居南方，則明夷之南狩；兑為西方，則隨上之西山。巧歷不能定其算數，聖明不能定其典要，其主意則一也。四曰變在轉注。書有互體别聲之轉注，卦亦有互體别母之轉變。剝、比、師、復可互坤、夬，有同姤可互乾。互兑、離者鼎、訟，互坎、震者泰、謙，互巽、艮者升、萃。凡此之例，充棟難稽，此轉變異體矣。故别母書有互體别義之轉注，卦亦有互體别子之轉變。需五之酒食互離，坎水之上火也。豐三之折肱互兑，兑金之銷艮也。履之眇跛互有離巽，離為目，巽為股，俱非正體，視履宜艱。萃之假廟互有艮巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宫室是建。又此之例，海嶽譬其高深，毫毛類其孔竅，轉變轉異，而離母矣。故别子五曰變在諧聲。天下有無窮之義，而有無窮之聲。易有無窮之聲，而因有無窮之變。擬而後言，議而後動者，變也。不疾而速，不行而至者，聲也。變有正聲，叶於聖彖。需之聲須也，離之聲麗也，咸之聲感也，晉之聲進也，坎之聲陷也，剥之聲剥也，蹇之聲難也，比之聲輔也。按譜而歌，音出金石。聲有變聲，散在百家。混之為屯，鴻之為蒙，貝之為賁，瀐之為漸，怪怪奇奇，可以自娛，難以時施。雖使靈書八會，侯岡紛其天粟；玉劵十華，岣嶁披其斗薤，亦不能罄聲之變者也。六曰變在假借。因借而僭者，書之變；因變極變者，變之宗。故欲觀其變，則精乎僭矣；欲假其借，曷亦通於變乎？稽之一奇貫五偶中，借曰盍簪；一奇據五偶上，借曰剥牀；一奇貫二偶，借曰黄矢；一奇横一偶，借曰何校。此以名借也。類以無名之借，則委宛輸奇，石倉擬富，予得而畧言之矣。震之赤匕，不可以挹酒漿；巽之直繩，不可以縫衣裳。莧為山羊，而非水草；柅為絡絲，而非金輪。箕子豈紂之父師乎？萬物方荄滋，鬼方非殷之蠻夷也。坤坎處北隅，乾為大赤，朱紱象其有輝；兑為南剛，金車假其若齒。龜麗火以焚其身，馬曳輿而下其首。夕為夙假，夕惕乎臼辰為䢅借。日乾也，夫孰知蕃庶之為藩；遮禽也，夫孰知劓刖之為䑢齀器也，夫孰知小罍謂之坎，大琴謂之離也。豐之為大屋，漸之為天漢也。草棘曰沛，而非幡幔；斗槩曰沫，而非小星乎？又孰知廬之為易乎？茅犀之為彖乎？先儒所以顛沛淪酣於經籍之中，如汎一葦於溟渤，靡所底止，為假借之變所窮也。嗚呼！六書明，則六經如指掌；六變明，則大易如日星。昔虞仲翔夢道士布六爻，虞欲吞盡，道士曰：三爻足矣。吾願與天下之善易者，撓其六以飲之，毋曰予誕。愚之授於零陵平輿日南者，素也。

董守諭序。