井卦（水风井卦）【震宫五世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阳】

【周易下经】第48卦-井卦䷯水风井卦（巽下坎上）－（清）喬萊撰《易俟•卷十四》

䷯【巽下坎上】

《程傳》：井序卦：困乎上者必反下，故受之以井。為卦坎上巽下，坎，水也。巽之象則木也，巽之義則入也。木入于水下而上乎水，井之象也。

隆山李氏曰：自古國邑之建，必視其泉之所在，以故公劉創京于豳之初，相其隂陽，觀其流泉，先卜其井泉之便，而後居之也。

又曰：坎者，天一之水，見于諸卦者，皆下流之失，故多以險喻。其在卦而得水之真性者，井是也。以畫觀之，一陽實其中，二隂圍其外，譬之陽氣初回，暖律于凝隂之中，冬水因之而變温，此坎之真性也。天下之水，在冬而温者，獨井泉而已。及注之川澤，風雨霜露之所剥，失其本性，无復一陽之温矣。載觀井泉之水，在人身則精血是也。川流之水，在人身則涕洟之類是也。精血固藏者，乃井泉生動之性，而涕洟往而不反者，諸水下流之失也。

萊按：困窮而通者，水下漏窮也。變為井，則下漏者復上出矣，通也。

井：改邑不改井，无喪无得，往來井。井，【喪，息浪反】。

中溪張氏曰：井，德之地也，而以不變為德。邑居其所而能聚，可改而就井；井居其所而有常，不可改而就邑。汲之而不竭，故无所喪；不汲而不盈，故无所得。往者得水而上，來者求水于下，往來皆井，其井則无飢渴之害矣，故曰往來井井。

汔至，亦未繘井，羸其缻，凶。

《程傳》：汔，幾也。繘，綆也。井以濟用為功，幾至而未及用，亦與未下繘于井同也。君子之道，貴乎有成，有濟物之用，而未及物，猶无有也。羸敗其瓶，失其用矣，是以凶也。

建安丘氏曰：改邑不改井，井之體也。无喪无得，井之德也。往來井井，井之用也。此三句言井之事。汔至亦未繘井，未及于用也。羸其缻，則併失其用也。此二句言汲井之事。

厚齋馮氏曰：繘，關西謂綆，汲水索。缻，汲器文。從缶，瓦器也。或謂古无桶，故不取巽木象。韓信以木罌渡師如樽罍，古皆用木，疑古以木為缻，從缶則又瓦為之者，此象巽木无疑。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。【上時掌反】，

隆山李氏曰：坎二隂在外為險陷，井象也。一陽居内，陷二隂之中，泉象也。以巽遇坎，巽木在坎水中，巽水而上汲，井之象也。井之汲為烹飲溉濯，日用可既乎？故曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。

改邑不改井，乃以剛中也。

萊按：困、井，反對之卦也。困之二上而為井之五，改邑之象也。在困二剛中，在井五亦剛中，不改井之義也。

汔至，亦未繘井，未有功也；羸其缻，是以凶也。

《程傳》：井以濟用為功，水未出則何功也，缻所以上水而致用也，羸敗其缻，无濟致用之具矣，是以凶也。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

《本義》：木上有水，津潤上行，井之象也。勞民者以君養民，勸相者使民相養，皆取井養之義。

建安丘氏曰：古者井田之制，蓋取諸此。

初六，井泥不食，舊井无禽，【泥，乃計反】。

《本義》：井以陽剛為泉，上出為功，初六以隂居下，故為此象。蓋不泉而泥，則人所不食，而禽鳥亦莫之顧也。

進齋徐氏曰：人品汙下，不能強于為善，无用于世，為人所棄，觀此爻可知所勉矣。

象曰：井泥不食，下【叶滸】也。舊井无禽時，舍【叶暑】也。

萊按：文言于乾之初曰下也，乾之二曰時舍也，以位與時言也。井初小象亦同斯義。

九二：井谷射鮒，甕敝漏，【射，食亦反。鮒，音付】。

《程傳》：井之道，上行者也。㵎谷之水，則旁出而就下。二居井而就下，乃井而如谷也。射，注也。井上出則養人濟物，今下就汙泥，注于鮒而已。鮒，或以為蝦，或以為蟇，井泥中微物耳。陽剛之才，本可養人濟物，而上无應援，故不能上而就下，是以无濟用之功。如水之在甕，本可為用，乃破敝而漏之，不為用也。

象曰：井谷射鮒，无與也。

進齋徐氏曰：在井而射鮒，在甕而敝漏，皆无與之故也。人才生世，非果于暴棄者，皆可與為善。由上无應與，而為之誘掖汲引，故上達難，下達易也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。【渫，息列反】。

中溪張氏曰：九三以陽剛之才，而居一井之半，則泥者去。注者，深井之渫而可食者也。可食而人莫食，為我心惻也。甘潔之泉，苟上遇汲者之明，則美泉見食，而邑人皆被其井養之功。猶下有陽剛之才，而上遇王者之明，則賢才見用，而天下並受其利澤之福也。

象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。

誠齋楊氏曰：行者惻之，為有才德之君子。不見用于上者，惻也。井用一邑受其福，君子用天下受其福。三之惻也，井云乎哉？微堯之明，則大舜雷澤之漁父；微高宗之明，則傅說巖野之胥靡而已。

六四：井甃，无咎，【甃，惻舊反】。

中溪張氏曰：井甃者，甓而脩之也。六四才柔，雖未能施井養之用，而近承井冽之主，能甃而治之，脩而潔之，將有汲引上出之功，而无汙濁不食之咎矣。

象曰：井甃无咎，脩井也。

建安丘氏曰：三在内卦，渫井内以致其潔；四在外卦，甃井外以禦其汙。蓋不渫則汙者不潔，不甃則潔者易汙，此君子内外交相養之道也。

九五，井冽寒泉，食【冽音烈】。

沙隨程氏曰：水始達曰泉。坎，水之正性則寒。坎，北方也。

瀘川毛氏曰：三與五皆泉之潔者也。三居甃下，未汲之泉也，故曰不食。五出乎甃，已汲之泉也，故曰食。

象曰：寒泉之食，中正【叶貞】也。

建安丘氏曰：井六爻惟五曰泉，蓋九五為井之主，位中而正，泉冽而寒，井之德已盡美矣。

上六，井收勿幕，有孚元吉，【收，詩救反，又如字】。

《程傳》：井以上出為用，居井之上，井道之成也。收，汲取也。幕，蔽覆也。取而不蔽，其利无窮。井之施廣矣大矣，有孚有常而不變也。博施而有常，大善之吉也。

平甫項氏曰：四未及物，故自脩。上已及物，故勿幕。

萊按：井之六爻，專以自下而上取義，其剛柔比應之類勿論也。初最下曰泥，二就下曰射曰漏，三之渫，五之冽，皆可食也。渫在甃下曰不食，冽在甃上曰食，至上則上出為功，井道成而養之所及者普矣，故勿幕元吉。

象曰：元吉在上，大成也。