兑为泽卦 地位:老阳|人位:少阳|天位:少阳|错卦:艮为山|综卦:巽为风|交互卦:风火家人
䷹【兑下兑上】
《程傳》:兌序卦:巽者入也,入而後說之,故受之以兑。兑者說也,物相入則相說,兑所以次巽也。
兑:亨,利貞。
萊按:巽、兑,反對之卦也。序卦曰:入而後說之,則其入之者深也,非聲音笑貌以為說也。說自有亨道焉。以卦畫言,二五剛中也,三上柔外也。柔外則人說而歸之,利也;剛中則說人者非驩虞小術也,貞也。
平甫項先生曰:兑之亨、利、貞,自是三德,非利在于貞也。玩說以利貞,其義可見。言以利與貞而得說也。
彖曰:兑,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!
隆山李氏曰:柔外故能說,剛中故能利貞。若柔外而中不剛,是說之不以道也。
萊按:順乎天而應乎人,惟革與兑有之。非順天應人則不可革,非說則不能順天應人,乃帝王受命之事,非泛泛順天理、應人心也。
中溪張氏曰:禹之封山濬川,非說而忘勞者乎?湯之東征西怨,非說而忘死者乎?主帝王之說是也。
象曰:麗澤,兑;君子以朋友講習。
《程傳》:兩澤相麗,交相浸潤,君子觀其象,而朋友講習,以互相滋益,先儒謂天下之可說,莫朋友講習若也。
初九,和兑,吉。
節齋蔡氏曰:爻位皆剛,不比于柔,得說之正,和而不流者也,故吉。
象曰:和兑之吉,行未疑也。
《本義》:居卦之初,其說也正,未有所疑也。
九二,孚兑,吉,悔亡。
萊按:二比于三,宜有悔也。而剛中之德,人所共信,和而不同,無比匪之嫌,故吉而悔亡。
象曰:孚兑之吉,信志【叶芝】也。
中溪張氏曰:二大臣之位,天下視其所說以為趨向者也。孚人皆信其說之正也。
六三,來兑,凶。
《程傳》:六三隂柔不中正之人,說不以道者也。來兑,就之以求說也。比于在下之陽,枉已非道,就以求說,所以凶也。
象曰:來兑之凶,位不當【平聲】也。
建安丘氏曰:六三柔而不中,故來就在下之陽,而有妄說之凶。无他,以柔居剛,位不當故也。來者,反而之内也。
九四,商兑未寧,介疾有喜。
萊按:說之義,宜剛中柔外。陽爻曰和,曰孚,悦以正也。隂爻曰來,曰引,說不以正也。四陽爻,何以商焉?四,多疑之位也,居大臣之地,持兩可之心,乃理欲公私之介,不可不審所從也。四之不決所從,四之疾也。能介然守正,以遠柔邪,去其疾矣,是有喜也。
象曰:九四之喜有慶【叶腔】也。
萊按:四,大臣也,好惡不可不正,喜在四,慶在天下矣。
九五,孚于剥,有厲。
萊按:剥,隂剥陽之謂,指上六也。上六引兑,何言剥也?曰:引工于剥也。曷言工于剥也?曰:使非引也,無以媚陽而取說,又安能剥陽耶?剥也,五曷為孚之?曰:成說之主,居說之極,善說五者也。五樂其諂諛,忘其邪媚,是以孚也。何以知五之孚也?曰:尊而上之,比而近之,知其孚也。孚,美德也。為君者患不信其臣,如隨之孚嘉,不亦善乎?乃孚于剥,周公危之矣。曰有厲,曷厲也?唐明皇孚李林甫而致天寶之亂,德宗孚盧杞而召懷光之叛,宋神宗孚王安石、徽宗孚蔡京,遂成南渡之禍,詎不危哉?
象曰:孚于剥,位正當也。
萊按:位正當惜之也。陽剛中正之主,而為隂柔小人所惑,豈不惜哉!
上六,引兑。
萊按:三、上二爻,兑之主也。三曰來就而說之也,上曰引誘而說之也。先儒疑其不凶,謂下乘九五之中正,无所施其邪說。是殆不然。九五孚于剥矣,何以信其邪說无所施耶?蓋小人而據高位,一味諂諛,不凶也。如張禹、孔光之流,何嘗凶乎?故孔子以其未光二字誅其心。
象曰:上六引兑,未光也。
易俟卷十六。
<經部,易類,易俟>。
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