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【周易十翼】乾卦文言传－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷二十》

周易孔義集說卷二十

光祿寺卿沈起元撰

文言傳

按文言字，

孔仲達云：謂釋二卦之經文。劉子珪云：依文而言其理。愚謂言乃書不盡言之言，指文、周之辭也。文者，文其言也。文附于質，以彖、象為質幹，而旁通發揮，如枝葉之分出，見易道之无窮也。

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

九家易曰：陽合而為乾，衆善相繼，故曰嘉之會。

○《本義》：元者，生物之始。天地之德，莫先于仁，故于時為春，於人為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通。物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人為義，而得其分之和。貞者，生物之成。實理具備，隨在各足，故于時為冬，于人為智，而為衆事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。

○語類：義截然不可犯，似不和。分别後，萬物各止其所，却是和。不和生於不義，義則无不和，和則无不利矣。貞者，事之幹。知是那默運事變的，所以為事之幹。貞字之義，須連正固說，其義方全。

○元亨利貞，理有此四段，氣有此四段。理即在氣中，兩者不曾相離，有是氣則理便具。

○此四句說天德之自然，下體仁四句說人事之當然。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

李鼎祚曰：天運四時以生成萬物，君法五常以教化于人。元為善長，故能體仁，仁主春，生東方木也。亨為嘉會，足以合禮，禮主夏，長南方火也。利為物宜，足以和義，義主秋，成西方金也。貞為事幹，以配于智，智主冬，藏北方水也。

○《本義》：以仁為體，則无一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則无不合禮，使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。

○語類：欲其所會之美，當美其所會。蓋其尊卑、大小、厚薄、親疎相接之禮，各有節文，无不中節，所會皆美，所以能合于禮。

○胡雲峰曰：禮者仁之著，智者義之藏。

○觀彖：仁者德之大，而禮則顯諸仁；義者用之宜，而知則藏諸用。

按：元、亨、利、貞之四德，夫子從天地氣機上推到人身内之仁、義、禮、知，使人知仁、義、禮、知四字並非聖人憑空杜撰，乃天道自然所具。且其理並不在懸虚渺茫之域，即在氣機出入消息處，形形色色上具有此仁、義、禮、知之象。而體道之聖人，亦即體此天道之元、亨、利、貞以為仁、義、禮、知也。是夫子於此揭出仁、義、禮、知之根源，以示萬世，為歷聖所未發者。且天地間夏之所長，即春之所生；秋之所成，冬之所藏，亦即是春之所生。元之貫乎亨、利、貞，于此可驗；則仁之貫乎禮、義、知，亦于此可驗。所以夫子言為仁之功，即在克己復禮，明禮之即仁也。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

《本義》：非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利貞。此第一節。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

呂藍田曰：不易乎世，與孔子所謂天下有道，丘不與易也之易同。不成乎名，與博學而無所成名同。

○《本義》：龍德，聖人之德也，在下，故隱犬。抵，乾卦六爻，皆以聖人明之，有隱顯而无淺深。

○馮行可曰：世不可易，故雖遯去而何憾？名不可成，故非之而何損？故皆无悶也。

○來矣鮮曰：事有快樂于心者，則奮然而行之，忘食忘憂之類是也。事有拂逆于心者，則順適而安之，伐木絶糧之類是也。憂樂皆无與于已，而安于所遇。

○合訂樂，如伊尹樂堯、舜之道，為之孜孜不厭也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。

陸象山曰：言行之信謹，二之所以成己者也。善世而不伐，二之所以成物者也。彼其所謂信謹者，乃其所以不伐者也。閑邪存其誠，存諸己者也。德博而化，德之及乎物者也。彼其所以閑而存者，乃其所博而化者也。

○張紫巖曰：一則潛，二則見，為言行。上下皆陽為閑邪，一在中為存誠，二地位為善世、為博，二隂為不伐。

○項平甫曰：稱中正者，二事也。二五為中，隂陽當位為正。稱正中者，一事也。但取其正得中位，非以當位言也。兩言君德，明非君位也。

○李隆山曰：乾畫一實則誠，坤畫一虚則敬，故乾九二言誠，坤六二言敬。誠敬二字，始于庖犧心畫，而實天地自然之理也。

○何玄子曰：道止于中，中寓于庸。

○合訂庸言之信五句，總詮一中字。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

韓康伯曰：居下體之上，在上體之下，知終知至，故不驕不憂。

○孔仲達曰：九三所以終日乾乾者，欲進益道德，修營功業，故終日乾乾匪懈也。進德則知至將進也，修業則知終存義也。九三一爻，欲進知幾也，欲退存義也。處進退之時，可進則進，可退則退，兩意並行。

○程子曰：修其言辭，正為立己之誠意。

○蘇子瞻曰：乾進退之決在三，可往而往其幾，可止而止其義。

○朱子曰：忠信修辭，且大綱說所以進德修業之道。知至知終，則又詳其始終工夫之序。知至則知道之所止，至之乃行矣，而驗其所知也。知終則見道之極致，乃力行而期至于所歸宿之地也。知至至之者，言此心所知者，心真箇到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行到極處，此真實現于行事，故天下義理都无走失，故曰可與存義。

○鄭東谷曰：將至上體，知至也；居下體之終，知終也。至則至之，見幾而作也；終則終之，惟義所在也。以是居上，心末嘗驕；以是居下，心未嘗憂。

○俞石澗曰：德與忠信皆主于心者，業與辭皆見于事者，事已成謂之業。修者，業未成則修而成之也；居，則業已成而居之也。修，謂修省；誠，即忠信；立，謂不為私意所汨撓也。

○蔡虚齋曰：忠信所以進德，每應一件事，俱著一箇心為之主，唯心之所主者一于誠，則德之在内者進矣。而其于事也，又處置恰好，如其所言，則是誠有所歸宿安頓處，是之謂立誠，而業之見于外者修矣。

○九三居下之上，是亦有位其上者，則九三為在下位；亦有位其下者，則九三為在上位。

按：知至四句，註疏祇就卦體言進退，至程、朱跟上進德修業，洗發始精，然註疏亦不可廢。畢竟至字終字，原從卦體上來，與上位下位一例，非懸空說理，不根爻象也，故並存之。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

張舜文曰：上與進，釋躍字；下與退，釋在淵之義；无常无恒，釋或字之義；非為邪，非離羣，欲及時，釋无咎之義。

○張紫巖曰：四陽用事，萬物發生，君子體之，時安可失也。

○來矣鮮曰：在田者安于下，在天者安于上，有常者也；進而為飛，退而為見，有恒者也。九四之位，逼九五矣，以上進為常，則覬覦而心邪；以下退為常，則離羣而德孤。唯及時以進修，而不干時以行險，此其所以无咎也。

按：伊尹五就桀，五就湯，其得此爻意乎？以純粹之卦，同體龍德，故无常无恒，皆非有私意。于其問其欲及時，亦非干進之意，止為行道計。孔孟一生，汲汲皇皇，蓋以之耳。

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

虞仲翔曰：五動成離，日出照，萬物皆相見，故曰聖人作而萬物睹。

○孔仲達曰：因大人與衆物感應，故廣陳衆物相感應，以明聖人之作，而萬物瞻睹以結之也。

○《程傳》：本乎天者，日月星辰。本乎地者，蟲獸草木。

○張紫巖曰：水火以相制為用，有君臣交修之道。風雲以相感為用，有君臣遇合之道。聖人在上，如日在天，萬物畢照。凡以得聖臣為之輔，若水火風雲之流從耳。故上治則日月星辰得其序，下治則鳥獸草木順其性。天地之間，豈容有失其道理者哉？乾五備皇極數，水火金木之象具其中。

按此解本天二句，乃不與水流四句一例看，似得解《本義》。動物、植物，用邵子說。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

荀慈明曰：在上故貴，失正故无位。上應三，三陽德正，故曰賢人。别體在下，故曰在下位。陽无應，故曰无輔。

○何氏妥曰：既非王位，則民不屬也。

○王介甫曰：上九不得九五天之中，故曰无位。下陽皆歸五，故曰无民。

○楊用修曰：吉凶悔吝生乎動，上九宜靜而動，故有悔。若順時不動，焉能有悔？孔子申之曰：動而有悔，言妄動則有悔耳。

此第二節。

潛龍勿用，下也。

何氏妥曰：此以人事明之，當帝舜耕漁之時，卑賤處下，未為時用，故云下

○《程傳》：此以下言乾之時勿用，以在下未可用也。

見龍在田時舍也。【舍，去聲】。

《程傳》：隨時而止也。

○項平甫曰：舍者，隨其所在而居焉，古語訓舍為置。【去聲】。龍本行天之物，不常在田，出潛之初，時寓于此，故曰時舍。潛則入而不出，舍則已出而未行，至九三乃可言行事也。

終日乾乾，行事也。

林次厓曰：事所當為之事，進德修業也。終日行其所當為之事，而不止息也。

或躍在淵，自試也。

俞石澗曰：試釋躍字，君子謹失時之戒，而自試其所學淺深也。

○谷拙菴曰：人見者淺，自見者真，必自家試之而後可決。

飛龍在天，上治也。

蘇明允曰：上治猶言盛治。

亢龍有悔，窮之災也。

《程傳》：窮，極而災至也。

○朱漢上曰：陽窮于九，隂窮于六，位窮于上，窮則變，變則通，通則久，上九窮不知變，窮之災也。

乾元用九，天下治也。

觀彖用九之上加以乾元者，元，首也。元統天而歸于貞，則終始无端而不可為首，即用九之義也。聖人所以首出庶物，无為而治者，此爾。

此第三節。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

何氏妥曰：當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍。

見龍在田，天下文明。

李氏鼎祚曰：陽氣上達于地，故曰在田。百草萌芽莩甲，故曰文明

○馮厚齋曰：文謂物之鮮榮，明謂化之光顯。

終日乾乾，與時偕行。

吳易齋曰：位者，時也。爻者，人也。位在兩體交接之處，時之行也。終日乾乾，人之與時偕行也。

或躍在淵，乾道乃革。

孔仲達曰：去下體入上體云革。

○俞石澗曰：革，變也。下乾以終，上乾方始，猶天道更端之時。

○林次厓曰：此道字輕看，猶云陽道隂道。

飛龍在天，乃位乎天德。

張子三、四與二皆言所遇之時，至九五則是聖人極致處，不論時也。飛龍在天，況聖人之至，若天之不可階而升，故于此爻却說夫人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，全與天地一體。言乃位乎天德，蓋是成聖實到也。不言首出，所性不存焉，以此當聖人之成德。若由思慮勉勉而至者，止可言知，不可言位也，乃位則實在其所矣。不言帝王而言天德，位不足道也。

○張彦陵曰：雖有其位，苟无其德，可謂之位乎天位而已。

亢龍有悔，與時偕極。

《程傳》：時既極，則處時者亦極矣。

○朱漢上曰：消息盈虚，與時偕行則无悔，偕極則窮，故有悔也。

乾元用九，乃見天則。

蘇子瞻曰：天以无首為則。

○張彦陵曰：不曰乾爻用九，而曰乾元用九，統六爻而歸之元也。亢而用變，正是貞之極而歸于元。乾之所為，終始相因而无首也，故曰乾元用九。可見乾道變化之則。

○谷拙侯曰：則者，有準而不過之意。用九者，有變而无常之意。天道不是變換，焉能使春夏秋冬各有其限？聖人不是變換，焉能使仁義禮智各有其節？用九正天之準則不過處，故曰乃見。

此第四節。

乾元者，始而亨者也。

《本義》：始則必亨，理勢然也。

○來矣鮮曰：始者元也，亨之者亦元也。

利貞者，性情也。

《本義》：收歛歸藏，乃見性情之實。

○俞石澗曰：性言其靜也，情言其動也。物之動極，至於收斂歸藏，復其本體之象，又將為來春動而發用之地，故曰利貞者，性情也。

○來矣鮮曰：帝出乎震，必齊乎巽，相見乎離。性者，百物具足之理；情者，百物出入之機。春生夏長，百物皆有性情，非必利貞而後見。但此時生意未足，實理未完，百物尚共同一性情。至秋冬各正，保合一物，各具一性情，故利貞者，即乾元之性情也，則利貞之未始不為元也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

程子曰：亭毒化育，皆利也。不有其功，常久而不已者，貞也。

○《本義》：始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，貞也。

○林次厓曰：上既即物之生長收藏以釋四德，此則歸其功於乾始而贊其大，即彖傳統天之說也。

○俞石澗曰：美即亨也，亨乃衆美之會也。

○來矣鮮曰：孔子於文言既分元亨利貞為四德矣，此又合而為一也。四德本一理，或分言之以盡其用，或合言之以著其體，其實一理而已，所以可分可合。按一能字，見亨利貞皆元之所為也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

孔仲達曰：六爻皆陽，是純粹也；純粹不雜，是精。

○項平甫曰：剛健中正，以奇畫言也；純粹精，以六畫言也。聖人以一奇立萬化之本，其體剛健，至專至一；其用中正，至當至平。復以六畫備一奇之變，自始至終，无時而不剛健；自進至退，无往而不中正。此所謂純粹精也。

○喬還一曰：剛者，元也；健者，亨也；中者，利也；正者，貞也。元亨利貞，實以體之剛健中正也。一爻之情，六爻之情也。

六爻發揮，旁通情也。

蘇子瞻曰：剛健中正，純粹精者，乾之大全也，卦也。及其散而有為，分裂四出，而各有得，則爻也。故曰：六爻發揮旁通，情也。以爻為情，則卦之為性明矣。

○來矣鮮曰：如初之潛，以至上之亢，凡事有萬殊，物有萬類，時有萬變，皆該括曲盡其情而无遺也。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

荀慈明曰：隂陽和均而得其正，故曰天下平。

○孔仲達曰：言天下普得其利，而均平不偏。陂

○《程傳》：大哉，贊乾道之大也。以剛、健、中、正、純、粹六者形容乾道。精，謂六者之精極。以六爻發揮旁通，盡其情義。乘六爻之時，以當天運，則天之功用著矣。故見雲行雨施，隂陽敷暢，天下和平之道也。

此第五節。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。【為行之行，去聲。下二行，平聲】。

程子：未成，未著也。

○《本義》：成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可見爾。

○吳草廬曰：隱而未見者，潛之象。行而未成，是以欲其勿用也。

○來矣鮮曰：未見者，厄於潛之時而未見也。未成者，因其厄而事業未成就也。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

程子：學聚問辨，進德也；寛居仁行，修業也。

○《本義》再言君德，深明九二之為大人也。

○林次厓曰：學聚問辨，是致知工夫；寛居，是把義理放在胸中，詳翫深味，使透徹貫串，乃居安資深時也。

○來矣鮮曰：之者，正中之理也。龍德正中，雖以爻言，然聖人之德，不過此中而已。蓋乾道剛健中正，民受天地之中以生，唯中庸不可能。苟非學聚問辨有此致知工夫，寛居仁行有此力行工夫，安能體此龍德之正中哉？

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

虞仲翔曰：以乾接乾，故重剛。位非二五，故不中也。

○孔仲達曰：上不在天，謂非五位。下不在田，謂非二位。居危之地，以乾乾夕惕，戒懼不息，得无咎也。

○吳草廬曰：九三居下乾之終，接上乾之始。九四居上乾之始，接下乾之終。故皆曰重剛。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

孔仲達曰：三與四俱為人道，人下近於地，上遠於天。九三近二，正是人道。九四則上近於天，下遠於地，非人所處，故云中不在人。九三位卑近下，向上為難，危惕憂深。九四則陽德漸盛，去五彌近，前進稍易，故但疑惑，憂則淺也。

○張彦陵曰：疑非狐疑之疑，只是詳審耳。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

孔仲達曰：與天地合其德，謂覆載也。與日月合其明，謂照臨也。與四時合其序，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。與鬼神合其吉凶，如福善禍淫也。

○《本義》：人與天地鬼神本无二理，特蔽於有我之私，是以牿於形體而不能相通。大人无私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉？先天不違，謂意之所為，默與道契。後天奉天，謂知理如是，奉而行之。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

孔仲達曰：上九所以亢極有悔者，正由有此三事。若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。進退據心，存亡據身，得喪據位。再稱聖人乎者，上為知進退存亡發文，下為不失其正發文，言聖人非但知進退存亡，又能不失其正也。

○《本義》：知其理勢如是，而處之以道，則不至於有悔矣，固非計私以避害者也。

○胡雲峯曰：陽極則剝，乾上則亢，中不可過也。知其時將過乎中，而處之不失其正，其唯聖人乎！貞者，正也，乾元之用所歸宿也。乾之四德始於元，至此又論聖人之體乾而歸於正，其意深矣。

○朱漢上曰：人固有知進退存亡者矣，其道詭於聖人，則未必得其正。不得其正，則與天地不相似。

此第六節。