【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（宋）丁易東撰《易象義•卷二》

䷇【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寜方來，後夫凶。

比為一陽之卦自復來，初五相易則為比。又為五隂之卦自剥來，五上相易亦為比。二卦皆以一爻相易，當兼二卦取義。比，坤下坎上者也。坎險坤順，為不寜之方，順從乎上之象。比，親附也。陽居九五而衆隂從之，所以吉也。比，以衆所比言也。然以衆爻言，以已附人，不可輕也，必原筮焉。原，再也。儀禮曰：末有原，謂勿再也。則此原筮為再筮，審之至也。九五剛中正，元也，亦貞也。以臣比君，以隂從陽，長久之道永也。不寜之方皆來，上比于五也。比貴乎先，九五爻陽，夫也。上六爻隂，居終，妻也。處九五之前，妻之後其夫者，所以凶也。

以象變言之，自復來者，下體本震，互體有艮。自剥來者，上體本艮，互體有震。艮，手也。艮手震草，筮之象也。又艮為鬼門，質諸鬼神也。或謂坎有筮象，說見蒙卦。以蒙言之，卦主在二，居下卦之中，故曰初。比主在五，居重卦之中，故言原也。盖此卦自初至四，凡四耦八卦之象，故取筮焉。陽居九五而衆隂從之，所以吉也。上坎勞卦，不寜也。坤為方，又自剥來者，上之一陽來五而成六，上反而後夫。

此其所以凶也。此卦言隂之比陽，宜先而不宜後之之意。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

此爻當比初，求比之初，宜有孚信，則可无咎。缶，質素之器也。盈岳，取質素充實之義。初與四非正應，五亦非正應，能與四同德，比五雖非正應，而比上則同，故吉也。非正應，故曰有它。

以象變言之，坎為心，有孚象。動則成震，震主器者也。上有互艮，土也。土為器，有缶象。又重坎，亦有缶象。說見習坎。或曰初坤，坤為腹，變而之四為兌，兌為口，巽為繩，有口有腹之器，以巽繩引之，缶也。坎又為水，爻變成屯者，盈也，有水盈乎缶之象。

此爻言同心比上，雖非正應，而亦吉也。

六二，比之自内，貞吉。

二應五，比也。内謂内卦，舉三爻而言也。六二同初六、六三而比五也。六二居正，而其正應在五，為比之主，不失所比，故貞吉。

此爻以隂比陽，雖牽其類，亦不自失其所比也。

六三，比之匪人。

三與上應，上六位不當而後夫，非六三之正應也。此卦諸爻以同心比五為義，苟自已，雖能比五，而不知上六之為後其夫者，則為上六所係而失之矣。比之匪人，不能原筮者也。六三人位而位不當，故曰匪人。匪人非謂上六，諸六三失所比，所以自失其身，乃比中之匪人，亦小人之朋比者也。

此爻言當同心比五，不可苟同于後夫也。

六四，外比之，貞吉。

四以五為外，故曰外比六四得正，上比九五亦得正。比之諸爻，惟四切近于五，比之至善者也，故貞吉。

此爻言六四切近于君，而得比之正也。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

顯，掦明之象。剛中居尊，顯其比道，來者不拒，去者不追。盖雖私屬之人，亦不警備，以求必得吉道也。顯謂明于比道者也。九五正中，王之象也。自二至四，歷三爻，三驅也。故以三驅言，二為正應，不待告誡而吉也。三驅有兩說，周禮田有三殺，自左膘逹于右腢，為上殺；射右耳本，為中殺；射左髀逹于右䯚，為下殺。面傷不獻，剪毛不獻。盖逆而向我則舍之，順而背我則取之。以下爻為逆，上爻為順，而取順為治上六也。以成湯祝網言，則舍其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，止取其用命者，不問其去者。以下爻為順，上爻為逆，而舍逆為不治上六也。若以彖之後夫凶與上六无首凶觀之，則用周禮之說為是，但失前禽之說難通。况以三殺為三驅，恐殺與驅亦自不同也。若用湯網之說，則失前禽乃正指上六言，似不可易。雖于後夫无首之凶未合，不妨各爻自取義也。邑者，坤在下為邑，謂六二也。二為正應，不待告誡而吉也。

以象變言之，互艮為黔喙，而登坤輿，上坎弓輪，田獵之象。九五坎體，坎為月，光顯之象。爻又互艮，有伏兌，兌為口，艮見而兌不見，不誡之象。

此爻為比之主，以來者不拒、去者不追取義，盖欲二至四、三爻之比我，而不恤上六之去我也。

上六，比之无首，凶。

无首，不先也。居比之後，遲遲不至，此交已固，彼來已晚，所謂後夫也，其凶可知。或曰：九五剛中正，本得乾之中爻者也。今舍而不比之，下從于三，是无乾也。无乾即无首也。然乾用九无首吉，而比上六无首為凶，何也？乾以過剛而變柔則吉，比以柔而背剛則凶也。

以象變言之，乾為首，下坤伏乾，六動之三，則下體成艮，而无伏乾矣，故无首也。

此爻深以後末為戒。