【周易十翼】象传•上篇－（宋）丁易東撰《易象義•卷十一》

易象義卷十一，宋丁易東撰

象上傳

象取形像意，說見繫辭。象有二：有卦象，有爻象。爻象即周公所繫爻下之辭，而夫子釋之，謂之小象。卦象乃夫子自作之辭，所以釋卦二體之義，謂之大象。蓋大象純乎夫子之易，而小象則止是釋周公之易耳。或有分大象、小象各為一編者，今依《本義》合而一之云。

天行健，君子以自強不息。

此釋乾卦畫本當在彖傳之前，因其以象傳名，故與小象合于一編。其象多與文王之彖不同，故先儒謂此為夫子之易。大抵周公爻辭已與文王卦辭不盡同矣，故夫子于大象别發一義言之，所謂道並行而不相悖，亦以見易道之无窮也。後倣此。他卦之象必志卦名，今此但言天行健而不以乾稱，蓋乾即健也。天上有天，渾天象也。以渾天言之，半出地上，半在地下，重乾之象，運轉不停，非行健而何？以天度言之，三百六十五度四分度之一，一日周天而又過一度，今日周矣而明日又周，此健之不息。君子觀天之行健而自強若此，與天同其建矣。君子者，主用易者而言。以者，以此象而體之于身也。自者，在我而不在人也。強者，此心之健也。不言聖人、不言君而言君子者，言聖人則恐人以為難能而自沮，言君則失之拘，言君子則通生知、學知在上在下者而言之。至于專主君者，則以先王及后言之。

潜龍勿用，陽在下也。

初九，先儒謂之小象。陽謂九，下謂初。陽即龍，下即潜也。

見龍在田，德施普也。

九二，德施普者，德以龍言，施普以在田言也。

終日乾乾，反復道也。

九三反復道者，謂三爻下卦之終，而又將復始也。上下反復皆乾也。

或躍在淵，進无咎也。

九四進无咎，謂躍而在淵，雖進亦无咎也。

飛龍在天，大人造也。

九五大人造，謂居得正而有所作為也。

亢龍有悔，盈不可久也。

上九不可久，謂上陽已亢，盈極則虚也。

用九，天德不可為首也。

用九，天德不可為首。天德以剛德言也，謂六爻皆變而不見乾，故不可為首也。

地勢坤，君子以厚德載物。

地勢以高下言，二坤故也。東南地下，西北地高，有如二地，雖有高下，然自下而上，其勢以漸，所謂順也。或以自上而下為順，而不知易畫皆自下而上，且人道以下從上為順也。坤，六畫之名也，君子以之厚德載物。地上有地，不亦厚乎？厚故能載，載車承物之義也。坤為大輿，亦以此取象。

履霜堅氷，陰始凝也。馴致其道，至堅氷也。

初六言陰始凝者，初故取始凝之義，坤順故取馴致之義。魏書作初六履霜，陰始凝也。

或曰：馴、狎，順也，如禽獸之馴。狎字從馬，馬行之順曰馴。爻變震，以馬取象。按：夫子小象傳本以義言，非必取象。今此書以象為主，凡可以象推者，亦不敢違，非用其鑿，蓋先儒已然矣。後皆倣此云。

六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

六二，卦之主，故以地道光言。地言坤而光，即所謂含弘光大也。以動言者，雖以爻動取義，但月令言地氣上騰，則地道亦有動義。地氣雖騰，而不失其直方之體者也。

含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

六三以時發者，非時則含章，時至則從王事爾。言知光大，光大亦坤象也。

或曰：光大固坤象，亦動而成坎之象，坎為光明。

括囊无咎，慎不害也。

六四慎不害者，謹密則无害，无害即无咎也。

黄裳元吉，文在中也。

六五，文在中。黄者，中之色，故以文言也。

或曰：動有伏離。文，明也。

龍戰于野，其道窮也。

上六陰盛將窮，故曰其道窮。

用六永貞，以大終也。

用六以大終，終謂六爻之終。坤變乾，乾為大也。

雲雷，屯。君子以經綸。

屯者，結而未解者也。解絲棼者，經之綸之。單絲為經，合絲為綸，謂震、坎各一陽，合而為二陽之卦也。坎為雲，震為雷，雷雖動矣，雲畜雨而未降，故曰雲雷，屯。君子以經綸，所以解屯難也。雲雷方興，雨欲下而未下，若天之有所經綸也。

或曰：自觀來者，上體本巽為繩，繩者兩經之合，故取此象。按夫子大象，其大義固以上下本體取，其間命辭，則或因互體、伏體、變體取焉。如此卦震、坎，而以卦變巽繩言經綸之類是也。或但以夫子止論兩體，不當旁及互體、伏體、變體者，雖得其大意，而于命辭有所未盡，故併及之，非用其鑿。後諸卦倣此。

雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初九志行正者，謂志欲行其正道，非終不動，磐桓以待時也。以貴下賤，初陽處三陰之下，且居地位也。大得民，民謂衆陰也。又按：初九釋象，下謂志行正。蓋志者但言六爻之情，易中如此甚多。或以坎為志，震為行，恐失之泥。若必以象求，亦旁通曲暢也。後倣此。又按：舊或以大小象分為二者，則屯之小象乃以

雖字為章首，文勢未安，故知合而為一者為當也。

六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六二乘剛，謂乘初九之剛也。十年乃字為五，而字所以反其正應之常也。

或曰：反常謂不變，卦自臨變，二五相易，復成臨卦，為反其常也。

即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

六二言從禽者，白虎通謂禽者鳥獸之總名，為人所禽制，故鹿亦可言禽也。先儒多以鹿為山麓者，蓋因禽字而立異說耳。往而吝者，以无應而窮也。三上皆柔，故有窮象。

求而往，明也。

六四求而往，謂求初往五。或以初求四往言者，非也。

屯其膏，施未光也。

九五，施未光。坎本有光象，當屯之時，故未光也。施謂坎之膏也。

泣血漣如，何可長也！

上六不可長者，窮極之地，不容長處也。

或曰：上六自觀來者，上體本巽，巽為長，巽變為坎，故曰何可長。

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

艮上而坎下，為山下出泉，周子所謂靜而清也。原泉混混，放乎四海，果行之象。泉出于山，方其未發，有育德之象。育德，即蒙以養正也。果行，即孟子所謂泉之始達，沛然莫禦者也。力行者似戅，養德者似愚，故取蒙養。

或曰：艮為果，互震為行。或問：艮但為木果，今取剛果之義，何也？曰：巽為不果，柔而不果，艮為木果，正以其剛果耳。如革為更革，而兼取于皮革也。

利用刑人，以正法也。

初六以正法言，以坎為律也。

子克家，剛柔接也。

九二言剛柔接者，言二五相應也。

勿用取女，行不順也。

六三當往上，而欲下從二，故其行不順也。

困蒙之吝，獨遠實也。

六四遠實，謂遠陽也。陽實陰虚，下既无應，上下皆陰，遠于九二、上九，故曰獨遠實也。

童蒙之吉，順以巽也。

六五以柔居剛，下從九二，順以巽者，有舍已從人之義。

或曰：互體有坤為順，動則成巽，故曰順以巽。

利用禦寇，上下順也。

上九不為寇而禦寇，則上不為暴，下去其蒙，上下俱得其道，故曰上下順也。

或曰：順亦以互坤言。

雲上于天，需。君子以飲食宴樂。

雲坎，天乾也。雲上于天，將雨未雨，需之象也。需者待義，飲食所以待賓，爻所謂不速之客。雲上于天，待雨也。飲食宴樂，待賓也。或以為自飲食宴樂以待時，即居易以俟命之義。然居易俟命可也，何必以飲食宴樂俟之哉？非窮居守約之象，恐流為宴安，故待賓之義為長。或曰坎為水，互兑為口，有飲食象。兑為說，有樂象。樂者陽之舒，亦象乾也。

需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

初九，坎險之難在前，惟需則不犯難，惟恒則不失常也。詳見正經。

需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

九二衍在中，以寛綽也。才剛位柔，寛衍之義。坎雖險而兑說，險者平矣，故衍在中也。中謂二也，雖小有言而以吉終者，以與五同德也。

需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

九三災在外，外卦坎也，謂六四也。動則致寇，止則不致寇，自我而已，非敬慎其能不敗乎？坎為輿，多眚，疑有敗象，故以不敗言。

需于血，順以聽也。

六四需于血而出自穴者，蓋爻位皆柔，有順聽之象。

或曰：居正故能順也，坎耳故能聽也。

酒食貞吉，以中正也。

九五，酒食貞吉，以居中得正也。

不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

上六得正，本自安位，然柔當居下而反在上，故以不當言之。然能敬不速之客，故未大失。或曰上不當位，蓋上六之于九三正應也，于初九、九二則不當位也。陽者陰所當敬，雖不當位而亦敬之，亦未為大失也。亦通，但于入穴之義未恊。

天與水違行，訟。君子以作事謀始。

天一生水，天與水非違行者也。然本乎天者，親上而水无有不下，則相違矣。天西轉而水東流，又相違矣。人性其初本不遠也，其情相違則至于訟，此訟之所以成也。君子以作事謀始，善始之意，可以占終，與其終凶，不若戒之于始也。

或曰：六三互巽為行事，先儒以坎為謀，乾為始，故為謀始。以坎為謀者，坎為心，為隱伏，隱伏于心，謀也。

不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

初六訟不可長，謂不可終訟也。其辨明，言辨明已事而已，非永訟也。不永所事，爻之才也。訟不可長，訟之理也。

或曰：初與四應，互巽為長，故取長言。承互二之離，故其辨明。

不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

九二處下，欲以訟上體之五，自下訟上，自掇取其患者也。坎難為患。或曰九二變則互艮，若不知變，尚與五訟，則是由艮入坎，艮手為掇，有掇患之象矣。又卦自遯來，二歸于三，則爻成艮，而卦復成遯。說文：鼠在穴中為竄。艮為鼠，伏兑為穴，又坎窞亦有穴，故亦有鼠竄之象。

食舊德，從上吉也。

六三才柔，非能訟者，若能守舊而上從于五，則可以吉。從上，謂或從王事，非以從上解食舊德也。

復即命渝，安貞不失也。

九四復就天命，而變剛為柔，守四之正，則未為失也。

訟元吉，以中正也。

九五為訟之主，以剛健中正聽訟者也。

以訟受服，亦不足敬也。

上九健而居終，終訟者也。雖以健勝，然亦有禠奪之憂，何足敬也？

地中有水，師。君子以容民畜衆。

坤，地之中有坎，地中有水也。坤為民，又為衆。容畜者，坤含弘象。一說有陽爻則為容民，容民言内卦也。坤為衆，畜衆言外卦也。或曰地中有水，井田溝洫之象。古者寓兵于農，行師在其中矣。地中有水，農外无兵。民指農言，衆指兵言。

師出以律，失律凶也。

初六，師出之始，當先以律，苟為失律，雖臧亦凶也。

在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

九二言天寵者，承五之寵。五，天位也。懷萬邦者，六五柔中，有懷柔之象也。

或曰：坤為衆，為土，萬邦之象。

師或輿尸，大无功也。

六三陰耦，所主不一，三又多凶，故大无功也。

左次无咎，未失常也。

六四，慮勝後會，行師之常也。

長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

六五以中行，謂與九二應；使不當，謂與上六近。上六雖得正，亦終凶也。

大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

上六得位，亦未嘗无功，然與六三應，故以小人勿用為戒。若用，則亂邦也。坤有亂象。或問：六五以上六為使，不當而凶，爻乃謂有功，何也？曰：各爻取義不同，如此多矣。

地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，相比而无間，相親而不可判者也。因下比上，故建萬國。因上比下，故親諸侯。坤為衆，為土，萬國之象。萬國象地，諸侯布其上象水。或曰自復來者，坎本為震，震為諸侯。

比之初六，有它吉也。

初六有它吉，謂四非正應，以其同心比五，雖非正應，比五則同故也。

比之自内，不自失也。

六二不自失者，言陰之比陽，固當率其類，亦不可為人而自失其所比也。

比之匪人，不亦傷乎！

六三與上為應，所比非人所以傷也。

或曰：六三言傷者，六三變則互坎，坎為血，故有傷象。

外比于賢，以從上也。

六四從上，上謂君，上即五是也，非上六之上九。五剛中正，非賢德之君而何？

顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五正中，舍逆取順，詳見正經。言上使中者，謂二之得中，由九五在上為主，以二柔中而應剛中，若九五使之也。六二我之正應，即自邑也。

比之无首，无所終也。

上六以在上言之則為首，以居末言之則為終。上六不知比五是无君之人，豈特无首，亦无終也。

風行天上，小畜。君子以懿文德。

風行天上，世所謂剛風，所以持天體也，以小畜大也。文德，德之小者，中庸所謂小德也。小德之中，畜大德焉，故君子以懿文德也。乾為德。懿者，美也，指陰而言。

或曰：互體有離，文明亦自夬來。夬為書契，故曰懿文德

復自道，其義吉也。

初九復自道，何其咎？于義為當，故有吉道也。

牽復在中，亦不自失也。

九二言在中者，二居下卦之中，雖為陰所畜，然三陽相牽，亦不自失也。亦字承初而言也。

夫妻反目，不能正室也。

九三：夫妻反目，以不能正室耳。反本言之也。

或曰：互兑伏艮為門，艮伏有不能正室象。

有孚惕出，上合志也。

六四與五合志，故能上孚乎君，下畜乎民也。

或曰：互離伏坎為志，恐失之泥。後放此。

有孚攣如，不獨富也。

九五不獨富者，不但九五一爻之陽為富，取諸陽言之也。

既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

上九德積載者，謂崇尚陰德，積而至于載乎陽也。有所疑者，巽本陰卦，上本陰位，今五尚之而至于此，則疑于陽而與陽敵，故征凶也。巽為進退，故有疑象。

上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。

乾天兑澤為履，所以辨上下而定民志也。乾上坤下，天地定位，何以反名？曰：否。蓋彼以上下不交取義，此則以辨上下取義。地固下矣，澤又在地之下，故尤可以辨上下也。上下辨則民志定矣，此履之所以又訓禮也。夫上天下澤，天水相連，水疑于天也。辨之者，辨之于天水之間也。若以說卦八卦取象之序言，則乾居首為最尊，兑居末為最卑，乾父為最尊，兑女為最卑，亦所以辨上下也。

或曰：互有離，故明而有辨也。互離伏坎為志。

素履之往，獨行願也。

初九素履，往行其素志者也，故曰獨行願。言其素履乃志所願也。

或曰：卦自姤來成卦，由此一爻之往也，故曰獨行願。

幽人貞吉，中不自亂也。

九二中不自亂，九二得中，不為六三所亂也。蓋以剛居柔，本不當位，兑以說體，故戒之。

眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

六三以柔居剛，不中不正，故不足以有明，不足以與行也。以六居三，位不當也。

愬愬終吉，志行也。

九四：愬愬畏懼，則終得其吉也。蓋志在于行而不處也。行即履也，行而不處，則遠虎尾矣。傳發爻外之意，或曰三四兩爻皆言志者，蓋三四互離伏坎為志。

恐失之泥。

夬履貞厲，位正當也。

九五位正當者，謂自夬來，謂此爻與位與夬相當也。

元吉在上，大有慶也。

上九純健之體，居上卦之上，元吉在上也。慶即祥也。

天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

地天為泰，而不言地天泰，必曰天地交泰者，蓋天地定位，不可易也，特其氣相為流通耳。人君觀天地交泰之象，故以之裁成其道，而輔相贊助之。裁成其道，輔相其宜，所以左右民也。裁成輔相左右，所以通之也，取泰通象。

或曰：自二至四，互體為兑，自三至五，互體為震，以兑金制震木，裁成之象。一曰：乾金故能裁坤，為成物也。震東兑西，左右也，左右有輔相之象。乾為后，坤為民。按：大象或稱先王，或稱后，先王指人君而言之，后則通天子諸侯也。後放此。

拔茅征吉，志在外也。

初九：志在外。外謂外卦，陽欲上進也。

或曰：子于爻辭之象，既以四為五妹而歸于二，則初无正應，安得進于外而云志在外哉？曰：易隨時取義不同，初與二同德，相與以進于君者也。按：言象者多以志為坎，今本爻无坎，似難強取。蓋有以坎取者，故但言卦之情，不可例拘也。

或曰：初之五則上體有坎為志，但初五非應耳。

包荒，得尚于中行，以光大也。

九二以光大者，陽為明，故有光象；陽為大，故有大象。光能燭遠，大能勝私也。包荒得尚于中行，舉首尾二句言。

无往不復，天地際也。

九三天地際者，陰陽于此界限，言其不可不謹也。

翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

六四皆失實者，陽實則富，陰虚則不富也。中心願者，言其志願下從陽也。

以祉元吉，中以行願也。

六五中以行願，行四之願也。四願從陽，六五居中，行其願也。亦詳正經。

城復于隍，其命亂也。

上六其命亂者，泰極則否，治極則易，至亂也。

天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。

天向上而地向下，天地不交之象。君子患難之秋也，故以儉德辟難。天地否塞而不交，君子豈以禄為榮哉？上不能得下，而下亦不以上之禄為榮也。乾為君子，坤為吝嗇，儉德也。

或曰：互體有艮巽，巽為入，為隱伏，艮為止，辟難之象也。巽有辭遜之義，兑口既伏，有不食禄之象。震蕃鮮，巽見震伏，故不可榮。

拔茅貞吉，志在君也。

初六所以正固而吉者，无他，志在乾君而已。夫子發爻外之意，或曰初志在君。君，五也，初之五互坎為志。

大人否亨，不亂羣也。

六二不亂羣者，言雖包之而不亂于小人之羣也，亦爻外之意。

包羞，位不當也。

六三包羞，以柔居剛，故位不當也。

有命无咎，志行也。

九四志行，謂九四之志行乎下三陰也。

或曰：九四近君，宣君命而達之二者。五之二則互坎為志。

大人之吉，位正當也。

九五位正，當言剛健中正為大人，同乎乾也。

否終則傾，何可長也？

上九何可長也，所以戒小人之辭，言否不終于否也。何可長也與屯同，屯不能解，否乃能泰，彼為君子憂，此為君子喜也。吳氏曰：否泰之機常相持也，亦常相禪也。先天之卦泰以否對，後天之卦泰以否繼，對則遠而繼則近也。先天自乾八卦便至泰，泰三十二卦方至否，泰易而否難也。後天自乾十卦方至泰，泰一卦便至否，泰難而否易也。雖否而泰，泰而否，有若循環，然泰之中又有否，否之中又有泰，倚伏之機可畏也。愚謂否不終否，否終自有傾之理，今上九不曰否傾而曰傾否，則傾之者又有人焉，不可盡諉之天也。乘否之終傾者覆之，則否无餘矣，天下又豈有長否之理哉？先否否也，先天下之憂而憂者也；後喜泰也，後天下之樂而樂者也。

天與火，同人。君子以類族辨物。

天與火同類也，故以之類族。乾陽而離陰，故以之辨物。乾火從其類，故有類族之象。又離為文明，亦有辨物之象。聖人於同人卦發明同中之異，不使之苟同也。

或曰：金木水土之生不假人力，惟火之生假人力，以人同天，故曰同人。又體自姤來，品物咸章之象。

出門同人，又誰咎也？

初九出門之初，即與人同，未見遠近廣愜之情。誰其咎者，謂无相與為異者也。或曰初九屬震爻，震為大塗，故為出門。

同人于宗，吝道也。

六二當得五而近同，三不能遠同，故吝。

伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

九三敵剛，言初九也。位又不正，終不能興，安所行哉？言雖行而无所之也。

乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九四困而反則者，欲其不與五爭，而自反於正理也。困心横慮，能反諸理則吉也，故曰困而反則也。六二應五，九三爭之已非義，九四爭之亦非義也。

或曰：九三動，故九四爭之；九四動，則上九必爭之矣。九四動，互坎也；上九動，則兑也。兑居坎上，困也。乾為天則，又二伏坎為法，亦則也。

同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

九五所以勝者，以中直也。克去三、四兩爻，則二與五相遇矣，故曰言相克也。

或曰：九五以中直者，乾動也，直所應六二，亦本坤直。

同人于郊，志未得也。

上九與三同為陽剛，然卦惟一陰，衆所欲同。今去二既遠，不能同二，故志未得也。

或曰：下離伏坎為志，坎伏故志未得。

火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

火在天上，離日當中之象。天日清明，物无遁形，故以之遏惡揚善。

或曰：自夬來，揚于王庭也。自姤來下本巽，巽為命，巽易而乾，天之休命也。又姤隂惡而夬陽善，遏姤之惡，揚夬之善也。

大有初九，无交害也。

初九无應，故以无交而有害也。

大車以載，積中不敗也。

九二以積中不敗言，蓋四陽相疊有積象，而居中則積于中者，不敗謂所載之无咎也。

公用亨于天子，小人害也。

九三以剛居剛，公用亨之象也。變則為柔，故有小人不克而有害之戒。

匪其彭无咎，明辨晳也。

九四明辨晳者，不有其有，非有明智者不能也。

或曰：九四居互兑之中，兑口故有辨，離體故所辨明。

厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。

六五言孚者，信以發六五之志也。威如者，恐其過于柔而樂易无戒備也。

大有上吉，自天祐也。

上九之吉，自天祐者，以其為九五文明之君所尚也。

地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

地中有山，地與山平，山雖高而屈于地也。君子觀謙之象，地與山平，故裒多益寡，稱物平施。所謂平者，非无等差也，稱物而施，適平而止，所謂執其兩端，用其中也。坤為均平也。

或曰：坤物所資生，艮成物終始，故以物言。以内外横體觀之，外三陰為多，内二陰為寡矣。然自直體觀之，則兩旁皆五陰也。艮之畫横，其中有互坎焉。坎主冬，冬為權，稱物也。坎為水，天下之至平。坎又為雨，則施之平者也。

謙謙君子，卑以自牧也。

初六處最下，故曰卑以自牧。以无正應，故以自言。

或曰：上卦為坤，坤為牛，艮為少男，牧牛者也。

鳴謙貞吉，中心得也。

六二以謙為志，有諸中而形諸外，以鳴謙，知其中心得也。以中心得言者，恐或以鳴為内不足也。

或曰：六二互坎，故以中心得言。

勞謙君子，萬民服也。

九三，萬民服。惟有謙德，故足以得人心，所以有終。人道惡盈而好謙也。

或曰：陰為民，坤為衆，故曰萬民服也。然坤在上卦，豈為萬民服乎？曰：卦本自剥來，艮體在上，今自上而下，勞而不伐，有功而不德，厚之至也，此民之所以服也。

无不利，撝謙，不違則也。

六四不違則者，能順夫天下之正理也。

或曰：六四不違者，順也。順，坤象也。坤有伏乾，乾為則，互坎為律，亦則也。

利用侵伐，征不服也。

六五征不服者，以六二比三而不應我也。九三萬民服，以德論也。六五征不服，以位言也。

鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

上六鳴謙，其志既未能得，不若自治也。

雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。初六，鳴豫，志窮凶也。

不終日貞吉，以中正也。

盱豫有悔，位不當也。

由豫大有得，志大行也。

六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

冥豫在上，何可長也？

澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

係小子，弗兼與也。

係丈夫，志舍下也。

隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

孚于嘉吉，位正中也。

拘係之，上窮也。

山下有風，蠱。君子以振民育德。

山下有風為蠱，風以動之，振民也。艮為山，靜育德也。此言君子當蠱之時，能振民育德，則可以飭蠱也。

或曰：自坤成艮，坤，民也，互體有震，振也。自乾成巽，乾，德也，互體有兑，兑，澤育也。

幹父之蠱，意承考也。

初六，幹父蠱者，子能幹蠱，其意在于承考也。

幹母之蠱，得中道也。

九二得中道者，以剛居柔，剛柔得中也。

幹父之蠱，終无咎也。

九三終无咎者，能幹父蠱，所以无大咎也。下體之終，故以終言。

裕父之蠱，往未得也。

六四欲有所往，必見有吝，則往未可也。

幹父用譽，承以德也。

六五繼承以德，故能用譽也。

不事王侯，志可則也。

上九不事王侯，其志亦可法則也。或曰自否來者，上體本乾為則，動而之三成坎為志。

澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

澤上有地，地與澤相臨也。兑為口，朋友講習者也，有教象。坤為民，无疆亦坤也。故君子觀澤上有地之象，教思无窮，容保民无疆焉。

或曰：乾之九二，學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。此卦九二乃卦之主，教思无窮，學聚問辨也；容保民无疆，寛居仁行也。

咸臨貞吉，志行正也。

初九之志在行，吾之正也。

或曰：爻變成坎為志，初之四成震為行。

咸臨，吉，无不利，未順命也。

九二得正應而言未順命，何也？以一陽羣陰猶未盡聽，必待朋來而後吉无不利，以其昔未順命，故有待于咸、臨也。

或曰：互體震，有伏巽，巽為命，坤為順。

甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

六三不正，本合有咎，然既能憂之，則二陽浸長，可以進而三陽，故曰咎不長也。或曰巽為長，巽伏故咎不長。

至臨无咎，位當也。

六四與初正應，各當其位也。

大君之宜，行中之謂也。

六五以居中而能下交九二，故為大君之宜也。行亦當以五動取義。

或曰：三互震為行。

敦臨之吉，志在内也。

上六志在内者，内二剛也。

或曰：上既極，則反下之初成坎，坎為志。

風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

風行地上，則盡地之物无不受焉，故先王以之省方觀民設教。省方觀民，風行地上之象。風以動之，教化之也。

或曰：巽為多白眼，省觀之象。坤為地，為衆方與民也。觀自臨來，本有兑口，設教之象。故兩象皆以教言也。

初六童觀，小人道也。

初六，童觀小人之道，君子所羞也。

闚觀女貞，亦可醜也。

六二，女而闔戶，利在正也。君子如此，則醜矣。或謂六二闚五之陽者也，若鑚穴隙相窺，所窺者正，亦可醜也。陰為醜。

觀我生進退，未失道也。

六三之進退，在九五不在六三。觀九五而知可進可退之道，則未為失觀之道也。

觀國之光，尚賓也。

六四，尚賓。尚者，志尚也。謂其志尚，願賓于王朝也。

觀我生，觀民也。

九五，觀民之觀，去聲。君子之道，本諸身，徵諸庶民。君所以自觀者，以其示大觀于民，不敢輕也。

或曰：五與二應，二坤為民也。

觀其生，志未平也。

上九，觀九五者也。觀九五之生君子也，斯无咎矣。如其未為君子也，上九之志未平。蓋此爻為九五之師，任致君之責，恥其君不為堯舜者也。

或曰：上九變則成坎險，坎又為心，故有志未平之義。

雷電，噬嗑，先王以明罰勑法。

雷電，當作電雷。雷所以動物，電所以照物。罰之明，象電之照；法之勅，象雷之動也。

或曰：九四互坎為律法也。

屨校滅趾，不行也。

初九滅趾，所以使之不能行也。止而不復行，則善補過矣。

或曰：初九不行者，震為行，應四，四有互艮，止也，故有不行之象。

噬膚滅鼻，乘剛也。

六二下乘剛，故遭噬也。

遇毒，位不當也。

六三位不當，而欲以柔噬剛，故遭毒也。

利艱貞吉，未光也。

九四惟未當位，雖貞吉，而尚有難時，未光亨故也。

或曰：四互坎，坎為光，然未當位，則坎成陷矣，故未光也。

貞厲无咎，得當也。

六五以柔居中，以柔而噬，不用其剛，蓋哀矜庶獄者，人君不忍之仁，乃當然之義也。詳見正經。

何校：滅耳，聰不明也。

上九有耳不明乎善，故曰聰不明也。耳，聰也；目，明也。今言聰不明者，明非指目，謂耳之所聽不能分别也。聰以聽言，明以分别言。

山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。

山下有火，以離、艮二象言。明庶政，取離之明。无敢折獄，取艮之止。

或曰：互坎為獄，自泰來，上本坤，坤為事，庶政也。噬嗑四不正，故利用獄。賁三在獄中得正，故无敢折獄。又豐九居四，震動，故折獄。賁九居上，艮止，故无敢折獄。

舍車而徒，義弗乘也。

初九與四為應，于義當從正應，不當非義從二，故舍車而徒也。

賁其須，與上興也。

六二受賁于上，以卦變言，六自上而來者也。上苟不動，二豈受賁哉？故曰與上興也。

永貞之吉，終莫之陵也。

九三雖與二同體，為二所濡，然上非正應，亦不為上所陵侮也。

六四當位，疑也。匪寇婚媾，終无尤也。

六四與初各當其位，雖有九三之寇可疑，終與初為婚媾也。

六五之吉，有喜也。

六五賁于丘園，雖无華飾，終成束帛，故有喜也。

或曰：六五艮體，伏兑為說，故以喜言。

白賁无咎，上得志也。

上九守其質素，而不為文所變，亦自得其素志者也。

或曰：上得三者也，三互坎為志。

山附于地，剥。上以厚下安宅。

山附于地，陽附于陰也。君之所附者民也，故上以厚下安宅。坤為地，在下者，故以之厚下。艮為門，闕宅也，故以之安宅。彖取陰剥陽，象取陽附陰也。

剥牀以足，以滅下也。

初六，剥自下始，故曰以滅下也。

剥牀以辨，未有與也。

六二剥牀以辨者，謂五非正應，无相與者也。

剥之无咎，失上下也。

六三失上下者，獨行從陽，與上下四陰相失，此朋亡之義，故失上下之陰類也。

剥牀以膚，切近災也。

六四及膚，則近災矣。

以宫人寵，終无尤也。

六五言能受制于陽，則可无過尤也。

君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

上九所謂下乘五陰，衆陰為民，民所載也。小人而自剥其廬，祗自窮耳。世无君子，小人安能獨存？故曰終不可用也。

雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

彖以陽動取義，雷在地中，養動于靜也。先王以南至之日閉關，商旅不行，后不省方，皆所以養其德于陰靜之中也。闔戶，謂坤閉關也。震為大塗，商旅所行也。闔戶故不行，而方亦不省矣。

或曰：伏巽為近，利市三倍，商旅也。巽伏而不行于塗，商旅不行也。巽為多白眼，坤為方，巽伏則不省方矣。取象之密如此。

不遠之復，以修身也。

初九，速復于善，修身之道也。

或曰：復自剥來，剥上艮身也。

休復之吉，以下仁也。

六二中正而下從于初，初剛已復，克己復禮，為仁者也。二能下以從之，故曰以下仁也。

頻復之厲，義无咎也。

六三，義无咎，雖咎其頻，而亦幸其復也。

中行獨復，以從道也。

六四與初九為應，所以從陽者，非從陽也，從道也。況震為大塗，非可行之道乎？

敦復无悔，中以自考也。

六五居中，而能自考驗其所行，故敦復而无悔也。

或曰：考，成也。坤為成，變艮亦為成。六五居中，而復以之自成其身。誠者，自成也，何悔之有？

迷復之凶，反君道也。

上六復則合道，迷則反于君道矣，故以其國君凶。

天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。

无妄之往，得志也。

不耕穫，未富也。

行人得牛，邑人災也。

可貞无咎，固有之也。

无妄之藥，不可試也。

无妄之行，窮之災也。

天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

渾天，天包地下，天之陽氣自地而上，以至于山。山能畜聚，非天在山中乎？乾為言、為行、為德，艮能畜之也。

或曰：泰之上六變而為九，地下之天為山中之天。

又互兑為講，習前言也。互震為往，為行。往，行也。

有厲利已，不犯災也。

初九能止，則不犯災。初九无過，四非正應，過在彼耳。災自外至，非眚也。

或曰：初往上體，成離而伏坎，坎災也。恐失之泥。

輿說輹，中无尤也。

九二處得中道，上應于五，故无過尤。

利有攸往，上合志也。

九三以剛往上，雖非正應，以同德合，故曰上合志。

或曰：三四相比而相易，則互坎為志。

六四元吉，有喜也。

六四，止剛者也。爻位居柔，以柔道止初之剛，剛柔相應，所以喜也。

或曰：六四互兑為說，故有喜象。

六五之吉，有慶也。

二五相應，故有慶也。

何天之衢，道大行也。

上九天衢，大道也。時止則止，時行則行也。始焉同德之相畜，終焉其道之同亨，故曰道大行。

或曰：三互震為行。

山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

山止于上，雷動于下，頤之象也。震為決躁，艮止之，故慎言語。噬嗑有飲食之象，頤中无物，故節飲食。節飲食象山之止物，慎言語象雷之藏聲。慎言語所以養德，節飲食所以養體。言語自口而出，飲食自口而入者也，故頤卦以之。

或曰：節自二至五有頤象，故頤亦以節言。

觀我朶頤，亦不足貴也。

初九與四應者也，初當下動，已非養道。四舍而觀我，從欲而動，兩皆不足貴也。陽雖本貴，而皆失其貴矣。

六二征凶，行失類也。

六二，行失類者，欲從初則為顛，若就上則為拂，二與上非其類也。

十年勿用，道大悖也。

六三道大悖者，以其求養于上，兩皆不中不正，有拂于養之道也。

顛頤之吉，上施光也。

六四能下初之賢以養德，則足以養人，故曰上施光也。或曰變離有光象。

居貞之吉，順以從上也。

六五從上，從上九也。或曰互坤為順。

由頤厲吉，大有慶也。

上九大有慶者，五以上養，固不免危，然剛柔相濟，雖危而吉。或曰互坤為慶。

澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。

澤至于滅木，蓋澤溢而浩浩湯湯時也，可謂大過矣。澤雖滅木，木之屹然者自若，獨立不懼之象，天下非之而不顧，舉世不知而不悔故也。

或曰：初六一柔，巽于四剛之下，獨也。巽為股，立也。巽有伏震，震為懼，巽見震伏，故不懼也。上六處一卦之外，遯也。大過，遊魂卦也，出于世卦之外，遯世也。兑為說，无悶也。卦自遯來，故取遯義。

藉用白茅，柔在下也。

初六以柔在下，猶以茅而藉地也。

老夫女妻，過以相與也。

九二過以相與，故過五而求上也。

棟橈之凶，不可以有輔也。

九三上應乎柔，為澤所滅。陰本為陽之輔，今乃以澤滅木，故不可有輔也。

棟隆之吉，不橈乎下也。

九四不橈乎下，不係于初之柔也。

枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

九五，枯楊生華，老婦士夫无生育之理，故亦可醜。初六陰為醜。

過涉之凶，不可咎也。

上六過涉滅頂，殺身成仁，雖凶而于義无咎，故不可咎。

水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

洊至，習之義。坎為水，水洊至，坎水之上，又坎水也。在德不在險，故常德行。設險以守國，故習教事。

或曰：乾再索于坤而得坎，乾德也，坤事也。

習坎入坎，失道凶也。

初六，坎以出險為貴，入坎失道也。

或曰：卦自臨來，以六居五，不正矣。下而入初，又不正而陷，故失道也。

求小得，未出中也。

九二未出坎險之中，故曰未出中，亦取二居中義。或曰二體互震，故以出言。

來之坎坎，終无功也。

六三與上為應，兩弱相與，來往皆无所益，動則有顛之患，非徒无益，而又害之也。

樽酒簋貳，剛柔際也。

六四比五，五剛四柔，交際之象，詳見正經。

坎不盈，中未大也。

九五不盈，不盈則不大，故曰中未大也。坎水流通，散于江海者也。今互艮為山，礙而止焉，則未能大也。中指五也。

上六，失道，凶三歲也。

上六才極柔弱也，失濟險之道，所以凶，至于三歲也。

明兩作，離。大人以繼明照于四方。

明兩作離，離為日，天无二日，故以明兩作言之。今日之日，明日之日，相繼之象。以君德言之，緝熙光明之象也。故大人以繼明照四方，四方取四陽爻而言。或曰互為兑巽，巽有伏震，離有伏坎，震東兑西，離南坎北也。

履錯之敬，以辟咎也。

初九本正，動則有咎。既能知敬，所以免咎。

黄離元吉，得中道也。

六二柔麗乎中正之爻，言中則正在其中矣。

日昃之離，何可久也？

九三，日昃之光，不可以久，故曰何可久也。

或曰：三互巽為長，變則成艮而止，故何可久。

突如其來如，无所容也。

九四，无所容，即焚如、死如、棄如之謂。

六五之吉，離王公也。

六五能不以位為樂，如此則足以為離明之王公矣。天子諸侯皆有離明之象，故以王公言之。

王用出征，以正邦也。

上九，征九四者也。折九四之首，則九四變而得正，九四復位，故曰以正邦也。王肅本下有獲匪其醜，大有功也八字。

易象義卷十一

<經部,易類,易象義>