天雷无妄 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地风升｜综卦：山天大畜｜交互卦：风山渐

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（元）梁寅撰《周易參義•卷一》

无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

卦之名无妄，言實理自然而无邪妄也。史記所謂无望者，言无所期望而有得焉者也。此二義者固異矣，然无邪妄之心者，唯盡其在我，而於吉凶禍福皆委之自然，亦未嘗有所期望也。人而有所期望者，即邪妄之心也。故爻辭言无妄之禍福，而夫子之彖傳與大象皆以无邪妄者言之，盖欲明義理以教人也。人能无邪妄者，誠也。卦震下乾上，為動以天，動皆天理，則无妄矣，无妄則誠矣。誠者天之道，而天祐之矣。故人既无妄，則可以大亨。然其於事，又必利於守正，然後可亨也。若其非正，則為有過眚，而不利於有攸往矣。不利有攸往者，以其匪正也，匪正即妄也。若无妄而正，又何不利之有乎？

初九，无妄，往吉。

初九无妄之始，而能守正，斯无妄矣。如是而往，則凡有所為，皆无期望之私也，其吉宜哉！

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

人之於事也，當絶其覬覦之私，如不耕穫，不菑畬，而自然有得，然後利有所往也。夫農夫之於農事，菑則必畬，畬則必耕，耕則必穫，未有不耕穫、菑畬而有得者。其取象如是，亦設言以見无營度之心耳。以義推之，如聖人之无為而治，君子之不要人爵而人爵從之，皆是也。六二柔順中正而无邪妄者，是以能若是而其自然有得也，豈非所謂无妄之福哉？

六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

凡人之災患，无故而至者，雖君子有所不免也。然為善而得禍者常少，為不善而得禍者常多。如六三之不中正，則災之至也。雖云无故，然亦由其素行之不謹，而有以致之也。夫无妄之災者，如行人牽牛以去，而居人反罹其禍，與亡猿而禍林木，失火而殃池魚者，政相類也。然人之誠信之極，豚魚猶可感也，而況於人乎？三之受无妄之災，亦盍自反而已矣。

九四，可貞，无咎。

四陽剛乾體，下无應與，此无妄者也。然以陽居隂，懼其不能固守而或失正，故戒以可貞則无咎也。

九五，无妄之疾，勿藥有喜。

五、乾剛中正，而所應亦中正，所謂純粹精者也，无妄之至也。如是而或猶有疾焉，是乃无妄之疾也，不當得而得者也。天下之理，邪不勝正，妖不勝德，故雖有是疾，亦勿藥而自愈矣，是又无妄之福也。然則在我者，唯純乎一天，而其疾其喜，亦順其自然而已矣。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

上九剛健之至，无妄之終，本非有妄者也。而其无妄之災，乃至於行有眚而无攸利，何也？盖以其處窮極之地而進无所之也。如吾聖人之伐木於宋，畏於匡，厄於陳、蔡，豈非聖人之无妄邪？亦无其時位而所遭者然爾。此曰有眚，曰不利，與彖辭所言者自不同也。彖之所言者，由其匪正而然也。