（元）梁寅撰《周易參義•卷十》說卦传

周易參義卷十

元梁寅撰

說卦傳第一章

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

天下之理，有以感之，則必有以應之。聖人之德，幽贊於神明，所以感之於隱然之中也。神明相之而為之生蓍，所以應之於顯然之際也。

參天兩地而倚數，

此以揲蓍言之也。參天者，參之以三；兩地者，兩之以二。如天圓一而圍三，三各一奇；地方一而圍四，四合二偶。此參天兩地也。天之生數為一三五，地之生數為二四，亦參天兩地也。凡數皆本於天地，其謂之倚數者，言其數相依倚而成也。如揲蓍三變之末，其餘三奇則三三相倚而為九，三偶則三二相倚而為六，一三倚於兩二則為七，一二倚於兩三則為八，而於他數亦莫不然也。

觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。

以天地之氣言之，則曰隂陽；以奇偶之畫言之，則曰剛柔。隂陽者未入用，而剛柔者已入用也。言一卦之全，則觀變於隂陽而立之者也。故隂陽之氣有消息焉，而姤、復、夬、剥之卦立矣；有升降焉，而泰、否、損、益之卦立矣。言六爻之分，則發揮於剛柔而生之者也。故各卦之中，或自剛而之柔，或自柔而之剛。剛之為爻百九十二，自一偶而生也；柔之為爻百九十二，自一奇而生也。聖人之作易，本先有爻而後有卦，此云立卦而後生爻者，由後人之觀易者而言，故先全卦而後六爻也。

和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

易書之作也，其規模之大，有以貫三才之道，而无所乖戾焉，此其所以和順於道德也；其條理之密，有以辨事物之宜，而无所迷謬焉，此其所以理於義也。盖道德者，義之統體；義者，道德之發用，乃離合言之也。至於萬物之宜，萬事之變，易皆有以覈之，非所以窮天下之理乎？大而人倫，小而一物，易皆有以處之，非所以盡人物之性乎？然曰理曰性，皆天道也，而易能窮之盡之，以合於天道之自然，又非所以至於命者乎？盖理性者，天命之散見；天命者，理性之本原。其始窮之盡之，功猶人也；其終合於天道，則人而天矣。是又以淺深而言也。

右第一章

說卦傳第二章

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

聖人之作易，无非以發揮斯道之大也，故曰順性命之理。性命云者，只混合而言之，猶所謂太極之全體，不必以性為在人，命為在天也。至於天地人之道，則乃性命之分見於三才者，是乃三才各具一太極也。无所乖戾謂之順，順性命之理，順其在於造化者也。有其定名謂之立，立三才之道，立之於易書者也。性命之理即一隂一陽之道，其理固未嘗外於隂陽也。故自易而觀之，則三才各具一理，亦各具一隂陽也。盖兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。一者其理也，兩者所以載其理也。以六爻觀之，五上立天道，初二立地道，三四立人道。天之隂陽固以氣言矣，而地之柔剛亦隂陽之質也，人之仁義亦隂陽之性也。天地之道必因氣質而見，而人之道不言氣質者，以氣質之在造化者无善惡之分，而在人則有善惡之異，故於人不言氣質而直言德也。八卦而小成，固為三才之道矣，及其重之，則三才之道又以兩而立，故易以六畫而成卦也。然六畫之位以隂陽分之，則初、三、五為陽位，二、四、上為隂位，此所謂分隂分陽也。然位雖有隂陽，而未嘗不迭居，故陽或居隂位，隂或居陽位，此所謂迭用柔剛也。分隂分陽，迭用柔剛，則六位之中剛柔交錯，豈不粲然而成章歟？盖三才之分屬者，不易之體也，剛柔之迭居者，變易之用也。易之為道，自本而幹，自幹而枝，合而言之，則極其大而无餘，分而言之，則極其精而不亂，其廣大悉備於是見矣。

右第二章

說卦傳第三章

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。

先天八卦之位，乾與坤對，故乾居南，坤居北，乃天位於上，地位於下，六子效其用而父母處其尊，此天地所以各定其位也。艮與兌對，故艮居西北，兌居東南，雲雨出於山則山通澤之氣，水泉注於澤則澤通山之氣，是山澤之所以相通也。震與巽對，故震居東北，巽居西南，雷動則風隨，風激則雷迅，是雷風之相薄也。薄謂親近之也。坎與離對，故離居東，坎居西，水火二物本相尅者而反相應，是水火之不相射也。射謂觸犯之也。八卦之相對待，此其體之常也。至於八卦之上，又各以八卦次第而加之，則相交錯而為六十四卦矣，是則其用之變也。

數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

起震而歷離兌以至於乾，數已生之卦，本為逆也，而謂之順者，猶自今日而追數昨日也。自巽而歷坎艮以至於坤，推未生之卦，本為順也，而謂之逆者，猶自今日而逆計來日也。然易之生卦，則如横圖所陳，及圓圖之右方而已，故曰易逆數也。盖自震之初為冬至，至乾之末而交夏至，自巽之初為夏至，至坤之末而交冬至，則以卦氣言之。自震之一陽，離兌之二陽，而至於乾之三陽，自巽之一隂，坎艮之二隂，而至於坤之三隂，則以卦畫之生處言之。是皆為往順而來逆也。

右第三章

說卦傳第四章

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

雷動至兌，說隂陽之為用者也，所以生萬物也。乾君坤藏，則隂陽之不用者也，所以統萬物也。以六子觀之，乾坤初爻相交而為震巽，故雷以動物而物萌，風以散物而物具。乾坤中爻相交而為坎離，故雨以潤物而物滋，日以烜物而物舒。乾坤終爻相交而為艮兌，故艮以止物而物成，兌以說物而物遂。此豈非隂陽之為用而生萬物者乎？然乾父坤母，純陽純隂而不交者也。故氣之方通而物之方生，則主於乾而動。氣之旣復而物之旣成，則歸于坤而藏。乾居上而臨下，故曰君。坤居下而有終，故曰藏。此豈非隂陽之不用而統萬物者乎？然震巽坎離取象義多，故以象言之。艮兌乾坤取卦義多，故以卦言之。天地定位一節首乾坤，此一節則先六子者，盖前乃先天八卦之體也，故先言不用者而後言用。此乃先天八卦之用也，故先言其用者而後言不用。如文王八卦專以用言之，亦始于震巽，而退乾于西北，退坤于西南，于此見八卦之體用先後固當不同也。

右第四章

說卦傳第五章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮【勞，去聲】。

邵子以此為文王八卦，盖因坤、蹇、解三卦彖辭而推之也。伏羲八卦乃對待之體，而謂之先天；文王八卦乃流行之用，而謂之後天。二者之次序固為不同，而亦未嘗不相須也。帝者，天之主宰，而萬物之生成无不由之，其神運於四時而游乎六合，固不得而測也。詩云：昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。此帝之出入可以見也。震於方為東，於時為春，於五行為木，而曰帝出乎震者，帝於是時而始出，乃令之方行，氣之方動，而萬物萌露之時也。巽於方為東南，於時為春夏之交，於五行亦為木，而曰齊乎巽者，當是之時，萬物已畢達而整齊也。離於方為南，於時為夏，於五行為火，而曰相見乎離者，萬物明盛，皆聚而相覩也。坤於方為西南，於時為秋夏之交，於五行為土，而曰致役乎坤者，言地能役已以養物，而不自以為罷也。兌於方為西，於時為秋，於五行為金，而曰說言乎兌者，物至此時，皆形色充盈而欣說也。乾於方為西北，於時為秋冬之交，於五行亦為金，而曰戰乎乾者，自巽至兌皆隂卦，而忽與乾遇，故隂疑於陽而必戰也。坎於方為北，於時為冬，於五行為水，而曰勞乎坎者，物於此時皆歸藏，故慰勞之也。艮於方為東北，於時為冬春之交，坎水非土則不能以生震木，故艮於五行亦為土，而曰成言乎艮者，萬物皆止於此也。然止不終止，至震而復出矣，故下文又言成終而成始也。後天八卦之序如此。以方言之，則有周游之義；以時言之，則為迭旺之時；以五行言之，則得相生之次。又自震而坤為元亨，誠之通；自兌至艮為利貞，誠之復。自東南至西皆母與三女之位，自西北至東皆父與三男之位。又震、兌始交，故當朝夕之位；坎、離交之極，故當子午之位；巽、艮不交而隂陽猶雜，故當用中之偏；乾、坤純隂純陽，故當不用之位。然八卦之中，震與兌對，則物生於春而成於秋，故不曰說乎兌，而必曰說言乎兌，是兌與震均敵，而說物之功為大也。震與艮連，則氣始於春而終於冬春之交，故不曰成乎艮，而必曰成言乎艮，是艮又與震交際，而成物之功為大也。聖人立言之意，盖如此云。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

言萬物出乎震者，盖帝旣出焉，則萬物亦隨之而出也。齊乎巽而言潔齊者，盖萬物發生而明絜，故齊也。離之時，萬物皆相見，乃盛夏之際，亨嘉之會也。而聖人之南面而立，嚮明而治，實有取焉。盖以離為陽明之方，而聖人之位亦陽明之位，其為治者，亦陽明之治也。然於離獨言聖人之所取，姑舉其一爾。如對時育物之取於震，申命行事之取於巽，皆可以例而推之也。坤獨言地者，以方言之，則屬西南，而實則容載萬物者，皆地也。言萬物皆致養者，地之生物，如母之乳養其子，无所偏愛也。兌獨言正秋者，舉其一時，而他可知也。乾言隂陽相薄者，相薄即交戰之謂也。坎言勞卦，而又曰萬物之所歸者，物歸則必有以慰勞，其出之難也，又方脱乎戰，則勞瘁之餘，亦當慰勞也。艮言萬物之成終成始者，旣動而止，止則復動，旣始而終，終則復始。艮者，萬物之所由終所由始也。後天八卦，始之以震，而終之以艮。如四德，始之以元，而終之以貞。震艮之交，貞元之際，可以觀生生之機矣。艮之彖傳言時止時行，則艮雖為止，而實兼動靜。成終者，時止也；成始者，時行也。艮之為卦，其造化闔闢之樞歟！

右第五章

說卦傳第六章

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，旣成萬物也。

上言帝出乎震以生萬物，而此言神之妙萬物者，盖神即帝也。帝者神之名，神者帝之靈，帝者神之體，神者帝之用，凡物皆有神也。而物莫大於天，則神亦莫尊於帝，故主宰萬物者帝也，而所以妙萬物者帝之神也。然此去乾坤而專言六子者，盖乾父坤母无為於上，而六子效其用於下，六子之所為即乾坤之所為，六子之成功即乾坤之成功也。然雖不言乾坤，而首之曰神妙萬物，則神者豈非乾坤之妙用乎？六子之致用皆神之所為也，然雷風山澤水火，此象也，非神也。雷之動，風之橈，火之燥，澤之說，水之潤，艮之終始，此氣也，亦非神也。所謂神者果何哉？盖其所以動橈，所以燥說，所以潤，所以終始，是之謂神也。六子者各有在，而神則无在无不在，六子者各有為，而神則无為无不為，其妙之至不可以名，姑強名之曰神爾。然言六子之用矣，而又繼以水火雷風山澤之對待者，何歟？盖以四時為序者六子之用，而其所以主時成用則以由隂陽之交合，故又仍用伏羲之卦序，盖對待非流行則不能以變化，流行非對待則不能以自行也。聖人之言反覆相明，而造化之妙无餘藴矣。

右第六章

說卦傳第七章

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

右第七章

說卦傳第八章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

右第八章

說卦傳第九章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

右第九章

說卦傳第十章

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

右第十章

說卦傳第十一章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄；其于地也，為黑。震為雷，為龍，為玄黄，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其于稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其于人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其于輿也，為多眚，為通，為月，為盗；其于木也，為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵；其于人也，為大腹。為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其于木也，為科上槁。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其于木也，為堅多節。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決；其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。

右第十一章。

周易參義卷十