离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）-（元）龍仁夫撰《周易集傳•卷三》

离卦：䷝【离下离上】

○離卦。離，麗也。以三畫卦言，一隂附麗二陽之中，故曰離。中虚而明，其象為火為日，亦畫卦因焉。

○二至四互巽，三至五互兌。

離，利貞，亨。

二五柔麗乎中正，故占者宜貞固主之，亦其象又為亨通。

畜牝牛，吉。

牝牛。荀說卦：離象，坤為牛。離，坤之中女，故降稱牝牛。此畜牧吉占，經文畜字甚明。舊說取順德為義，非是。

初九，履錯然，敬之，无咎。

初為卦足，有履象。六二在前，有剛柔錯雜成文之象。初以剛居卦下，而柔復文之，此少年在下之賢，踐履之間，文采錯然可喜也。以敬將之，則可无咎。驕輕傲慢，自損其文，錯然者將黯然矣。故聖人因象占為戒云。

六二，黄離，元吉。

黄，坤象。離中爻即坤也，故言黄，亦卦中爻象。五色之文，黄為最貴，非它色比也。二文明順正，居下卦中，離體之最善者，故其象為黄，其占為大吉。二五皆中，五有重日之嫌，氣象不及二矣。

九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，凶。

日離象。昃，日昳也，下離終之象。缶，離中虚象。鄭玄謂兌，離外堅中虚，為瓶罋象。缶義與此同。詩詀云：耋之言昳也，過匕十，筋力衰，如日昳。八十則大耋，乃下卦明盡之象。歌嗟，上下偶爻間口象。不字與則字對節同。

○程子曰：三居下體，終前明，將盡後明，當繼人之始終，時之革易也。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理為樂。缶，常用之器也。鼔缶而歌，樂其常也。不達者則恐恒有將盡之悲，故為大耋之嗟。愚按：程傳美矣，似未盡缶義。缶者，簡朴无華之器。鼓缶而歌，謂樂其分之固有，不以分表紛華為樂也。經文不則二字義甚明，謂不歌則必嗟矣。爻以九居三，又下離炎上，處此中虚燥烈之流，不歌而嗟者也，故為凶占。

○左傳杜注：七十曰耋。禮記陸音義、說文徐注並云：八十曰耋。與詩詁大槩同。獨漢上朱氏云：九十曰大耋。未詳所出。至牽合下二爻乾坤九十六策釋之，則太鑿矣，學者擇焉。

九四，突如其來如（句）。焚如（句）。死如（句）。棄如。

突，古文作匕，謂不孝子突出者。今文又取犬出穴之義，謂衝突而前耳。來，謂自下來上也。突來，離火上，炎象。巽為木，為風，助離火焰，故曰焚如。然四為巽上爻，有木盡火，死象。又爻變之賁，有坎水體，火遇水，亦死象，故曰死如。坎為溝凟，又棄尸象，故曰棄如。

○卦有重日之體，爻為两明之交，火性趨上而妄行，四又剛爻而不中正，聖人於此特垂戒焉。此楚商臣、衛州吁、窮羿、新莽象也。來如焚如，其焰可畏。死如棄如，亦何所自逃於天地之間，其凶有不忍言者矣。夫子曰：易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

涕，目液也。離為目，重卦中實，又肖坎 ，兼坎血象。沱，涕貌。戚嗟，兌口象。

○五以文明之體，居上離之中，而涕沱、戚嗟，何也？下應六二，似並照之日；上乘九四，又争明之象。五居其上，能自安乎？中虚故无定主，火燥又有焦熬意，涕嗟宜也。然二為明盡之日，其消滅可立而待，四又太空之螢爝耳，夫何憂？天定勝人，五居中，麗正之體自如也，故為吉占。或曰：下日已明盡，何以又云並照？曰：通一卦觀之，两日仍相向，易象變動不居，不可執一求也。

○項氏謂四為逆子，五為順子，取居廬哭泣之義，說者多取之。愚謂四之垂戒，通為亂臣賊子而言，不專子也。因四之義，遂淫於五，似太執着。如萃上六齎咨涕洟，正與此同，豈有專指哉？易旨宏闊，不當廹狹求之。

三歌嗟，五涕嗟，象義雖各有屬，大抵離體中虚，而火性燥烈之故。同人五號咷笑，旅上笑號咷，皆離象。中孚三鼔罷泣歌，似離之象。合而觀之，可以知八卦之性情矣。互見諸卦。

上九，王用出征，有嘉（句）。折首（句）。獲匪其醜（句）。无咎。

離為弋兵，有征伐象。首上爻象折，兌毁折象。醜，羣類也。詩執訊獲醜是也。卦无隂衆，故曰匪其醜。

○上以陽剛居離火之極，此師旅征伐之占。曰有嘉者，有克捷之美功也。然兵者不祥之器，書所謂天吏逸德，烈于猛火，聖人憂之，故因象以為敎。折首者，殱厥渠魁也。匪醜者，脅從罔治，咸與惟新也。如此則无咎矣。不言吉者，嘉即吉也，用兵无咎為難爾。若泛占，亦美象。

周易集傳卷三