既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）-（元）龍仁夫撰《周易集傳•卷六》

既济：䷾【离下坎上】

○既濟卦。既濟，事已成也。以卦象言，離火居下而上炎，坎水居上而下潤，水火交而成功，故曰既濟。

○二至四互坎，三至五互離。

既濟，亨小（句）。利貞。

自初至上，皆剛柔得位，故亨。三剛皆在柔下，故止小亨。然其占則宜於貞固也。

初吉終亂

既濟卦體，初而觀之，下離上炎，上坎下潤，有交濟之象，故曰初吉。終而觀之，互坎仍在下，互離仍在上，其象交錯，故曰終亂。亂者，交錯雜亂，吉凶相半之占。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

坎為輪，為曳，為狐。坎水為濡，初爻為尾。爻本陽剛，離體而互坎之險，迫于其前。剛而離明，則達緩急之宜，非急於濟者，故曰曳輪。然不免迫於坎險，故曰濡尾。曳輪則有舒遲之意，濡尾又薄有憂虞之象。體剛而明，是以終為无咎之占。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

婦，離象。茀，婦人車蔽。詩云：翟茀以朝，簟茀朱鞟。周禮王后五路有重翟、厭翟，鄭玄釋為車蔽，是也。兼坎、巽、離，女象。下卦本離體，離外二陽，婦車之有茀也。☲互而為坎，坎之外偶虛，是喪茀也。☵七日得，蓋以反對言之。自既濟二至未濟二，恰七爻下，故又互為離，六二為九二，而茀復還矣，故云七日得，與復震七日義通。互見各卦，亦暫失終得之占。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

鬼，坎隱伏象。鬼方，北坎方也。疑即詩書獯鬻、玁狁之屬。伐離，兵象。意殷高宗嘗有北伐之事，故假為象。三年克者，遲遲而後有功之象。

○中國之有鬼方，此天地隂陽對待之理，易所不能无之象也。聖人作易將終，故於二卦洊及之。伐者，以離兵伐坎方之謂。然六爻坎離交互，有勝負未遽決之勢，其難至於三年而後克。凡三皆主三爻，近則曰三日，甚久則曰三年，歷時既久，而矢理乃定也。小人勿用，謂小人不足當之，勿用此占。

○按左傳云：投之四裔，以禦魑魅，所謂鬼方也。大雅有内奰于中國，覃及鬼方之語。通言夷方，本无專指，然以象例考之，南離无鬼象，北坎无伐象。又此卦下離，故伐言于三，後卦上離，故伐言于四，其象明甚。以事理求之，帝王征苗，撻荆楚，伐徐方，皆南征也。戰蚩尤，伐玁狁，皆北伐也。事雖迭見，然自秦漢以來，為中國患者，每在北聖人前。民用知來物，微意疑在此。高宗北伐之事，不見别經，學者因詩撻荆楚之語，傅會南方鬼國，非也。按杜佑通典，北狄門亦有鬼國，皆不足牽引，當以象義為斷云。

六四，繻有衣袽，終日戒。

繻，王弼、程子皆云：當作濡，坎水象。袽與絮帤同，說文作敝絮。黄庭經云：臭如帤。蓋敝衣塞漏孔者。但王弼以為塞舟，則非是。既濟合坎、離為卦，坎為輿輪，故初云曳輪，二云喪茀。卦有車涉象，无舟象也。離文明稽類，為服飾象。四變曰既濟之革，有兑毁折象，毁折之衣，故言袽。終日，離象。戒坎，加憂象，亦偶爻開口象。

○濟水而繻其車，有可憂之勢，幸有衣袽，可以塞漏，故不免終日形於告戒，亦慎畏之義。濡則鄰於凶，戒則隣於吉，乃未定之占。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

東西鄰，暗指離、坎。離正南卦，乃東之鄰。坎正北卦，乃西之鄰。微其辭以象二卦，非如東家、西家之謂也。離為牛，故言殺牛。坎鬼神卦，主祭祀，故言禴祭。禴義見萃、升二。漢書注及集韻皆云：春菜可瀹，故名禴。坎水亦瀹象，福象未詳。祭祀之道，誠敬為主，而禮文不與焉。殺牛，禮之盛也，而誠敬或不足。禴祭，禮之薄也，而誠敬或有餘。故反不如薄祭之受福。此雖祭祀之占，聖人亦因以為教。世固有寡弱而獲慶，亦有豐盛而罹殃，顧德何如爾，不獨祭祀然也。升、萃、禴義同，損二簋享，亦此意。

上六，濡其首，厲，

濡，坎水象。首，上爻象，亦坎狐象。坎險之極，而以隂柔處之，如狐之涉水，併濡其首，危道也。既濟之終，反有不濟之義，故象占如此。