山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地

【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》

剥，不利有攸往。

剥，落也。五隂在下而方生，一陽在上而將盡，隂盛長而陽消落，九月之卦也。隂盛陽衰，小人壯而君子病。又内坤外艮，有順時而止之象，故占得之者，不可以有所往也。

集疏：

○釋褐楊氏曰：易貴陽而賤隂，尊君子而卑小人。自姤至剥，自復至夬，皆以君子為主，故五陽決一隂為夬，曰利有攸往。五隂剥一陽為剥，曰不利有攸往也。

○愚謂：不利有攸往，為上九君子謀也。然諸隂爻多凶，亦豈小人之利哉？君子於此時，當順時而止，以待得輿之日。小人當以貞自守，不宜進迫於君子，以自取剥廬之禍，是小人亦不利有攸往也。

初六：剥牀以足，蔑貞，凶。

剥自下起，滅貞則凶，故其占如此。蔑，滅也。

集疏：

蔡氏曰：牀者，人之所安，其體上實下虚，故取以象剥。足在下，又取以象初。貞，正也。謂上剛，初去上最遠，而剥於下，有滅正之漸，故曰蔑貞，凶。

○泉峰龔氏曰：剥以五隂剥一陽，一陽在上，初剥於下，禍未遽及乎陽也，然已漸滅於貞道矣。辟之牀焉，牀者，人之所安也。今剥其足，禍雖未及乎身，然牀足旣傷，身已不能安矣，豈待及膚而後為凶哉？

六二：剥牀以辨，蔑貞，凶。

辨，牀幹也，進而上矣。

集疏：

○程子曰：辨分隔上下者，牀之幹也。隂漸進而上，剥至於辨，愈滅於正，凶益甚矣。

○《語録》問：初與二蔑貞，凶，是以隂滅陽，以小人滅君子之道，凶之象也。不知只是陽與君子當之，則凶為復，隂與小人亦自為凶。曰：自古小人滅害君子，終亦有凶，但此爻象只是說陽與君子之凶也。

○愚案：初、二之凶，只是各隂爻當之，蔑貞凶，蓋蔑去君子之貞道，无是非羞惡之心，自取凶咎者也。小人滅貞，占得此爻固凶，君子占之而得此爻，正為小人所剥滅，而亦不免於凶也。後三之无咎，四之凶，五之无不利，上之得輿，皆各爻所自當也。

六三：剥之，无咎。

衆隂方剥陽，而已獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。占者如是，則得无咎。

集疏：

○程子曰：三所處與上下諸隂不同，於處剥之道為无咎，如東漢呂強是也。

○項氏曰：案釋文，爻辭但曰剥无咎，然則有之字者，蓋因小象而誤增也。小象設問，則不得不用之字，爻辭本无問答，何以之為？

○釋褐楊氏曰：復之六四，謂之中行獨復者，以居四隂之中，與初應也。剥之六三：剥之，无咎者，以捨四隂之朋而應上也。

○愚謂：三本羣隂之類，相依以剥陽者也，故爻皆言剥，以獨與上九為正應，在剥之世，可以无咎也。聖人未嘗絶人以君子之道，曰无咎者，善補過也。

六四：剥牀以膚，凶。

隂禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。

集疏：

愚謂由牀足以剥至於膚，其禍極矣。由膚以至於剥廬，其凶為如何？小人之害君子，作易者始以牀為喻，終以廬為喻，失其所安，失其所覆，而不自知也。卦本為隂，剥陽而陽凶，爻則以剥陽而見凶，故五則以順上為无不利，三則以應上為无咎，而上則有碩果得輿之象焉。

六五：貫魚，以宫人寵，无不利。

魚，隂物。宫人，隂之美而受制於陽者也。五為衆隂之長，當率其類受制於陽，故有此象。而占者如是，則无不利也。

集疏：

○程子曰：剥及君位，剥之極也，其凶可知。故更不言剥，而别設義。五，羣隂之主也。五能使羣隂順序，如貫魚然，反獲寵愛於在上之陽，如宫人，則无不利也。一陽在上，衆隂有順從之道，故發此義。

○項氏曰：剥之六五，隂爻已入君位，若以宫人言之，則五為王后，與君同處。四為夫人，佐后者也。三為九嬪，以主九御，下卦之長也。二為世婦，初為御妻，五者以序而進也。

○葆光張氏曰：柔得尊位，衆隂以次相傳，有后以宫人備數進御於君之象。

○丘氏曰：遯、剥皆隂長之卦，遯隂長而猶微，可制也。故遯言陽制隂之道，曰畜臣妾吉。剥隂長而已極，不可制矣。故不言陽之制隂，而言隂之從陽，曰貫魚以宫人寵。畜隂之權在陽，則告陽以制隂之道。制陽之權在隂，則教隂以從陽之道。聖人於隂長之時，其委曲為君子謀也如此。

○《或問》：剥五隂，剥上九一陽，至六五與上九最切近，乃更順從之，何也？愚曰：剥之為體，五隂一陽，自初而至五，隂之極也。宜自有極則反底道理，理勢然也。故發后以宫人進御於君之象。此爻正與觀六四相同，曰觀國之光，利用賓于王，意正如此。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

一陽在上，剥未盡而能復生。君子在上，則為衆隂所載。小人居之，則剥極於上，自失所覆，而无復碩果得輿之象矣。取象旣明，而君子小人其占不同，聖人之情益可見矣。

集疏：

○程子曰：諸陽消剥已盡，獨有上九一爻尚存，如碩大之果，不見食，將有復生之理。上九亦變，則純隂矣。然陽无可盡之理，變於上則生於下，无間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道不可亡也。或曰：剥盡則為純坤，豈復有陽乎？曰：以卦配月，則坤當十月。以氣消息言，則陽剥為坤，陽來為復，陽未嘗盡也。剥盡於上，則復於下，故十月為之陽月，恐疑其无陽也。隂亦然，聖人不言耳。

○《語録》曰：只不食，便有復生之意。又曰：上九之象，謂一陽在上，如碩大之果，人不及食，而獨留於上。如君子在上，而小人皆載於下，則是君子之得輿也。然小人雖載君子，乃欲自下而剥之，則是自剥其廬耳。蓋惟君子乃能覆小人，小人必賴君子以保其身。今小人欲剥君子，則君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其廬也。且看自古小人欲害君子，害得盡後，國破家亡，其小人有曾活得者否？若人占得此爻，則為君子之所為者必吉，而為小人之所為者必凶矣。問：隂亦然，聖人不言耳。曰：聖人所以不言者，便是箇參贊裁成之道，蓋抑隂而進陽也。

○誠齋楊氏曰：五隂載一陽，輿之象。一陽庇五隂，廬之象。坤為大輿。

○釋褐楊氏曰：貫魚者，衆隂在下之象。碩果者，一陽在上之象。

○徐氏曰：夬者，剥之對夬。五陽決一隂，隂小人之道，故但言隂之消亡，更不言隂有復生之義。

○愚案：《語録》曰：聖人不言隂者，便是參贊裁成，抑隂而進陽，此豈聖人之私意哉？蓋天道之所必然也。天尊而地卑，晝明而夜暗，陽善而隂惡，理公而欲私，君子小人所以不同也。聖人者，亦順此理而為言耳。

總論：

○丘氏曰：剥者，一陽在五隂之上，而為隂所剥者也。故卦以上九為主，其曰碩果不食，幸一陽之存也。在下衆隂，則與乎陽者吉，不與乎陽者凶也。

○愚謂：諸隂皆剥陽者也，故爻辭言剥。五隂極而反順陽，故不言剥。上九言剥，亦指小人自剥其廬爾。衆隂剥一陽，而五順之，陽為隂剥，而能獨存，公道之在天下，不能一日泯也。世无君子，則國非其國矣。