鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷二》

鼎元吉，亨。

鼎，烹飪之器。為卦下隂為足，二、三、四陽為腹，五隂為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有内巽順而外聦明之象。卦自巽來，隂進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨吉，衍文也。

集疏：

○易氏曰：易之諸卦皆言象，取諸物以名卦者，鼎與井而已。井以木巽水，鼎以木巽火，二卦以養人為義，故皆以實象名之。

○徐氏曰：以彖傳考之，无吉字。

○泉峰龔氏曰：彖傳曰：柔進而上行，得中而應乎剛。以卦變言，是自遯來，二隂上進而居五，得中而應乎二也。

○愚案：鼎之卦，鼎之為字，與夫鼎之器，其象皆同。抑先有卦而後有字與器與？先有此器而後有卦與字與？蓋鼎之為卦，與夫鼎之為字，皆取器以為象也。故爻有鼎趾、鼎足、鼎耳之喻。纔有此器，即有此象。纔有此象，卦與字之所由立也。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，无咎。

居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四，則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉。因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其占无咎。蓋因敗以為功，因賤以致貴也。

集疏：

語録或曰：據此爻，是凡事須用與他翻轉了，却能致利。曰：不然，只是偶然如此。此本是不好底爻，却因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋鼎顛趾本是不好，因顛傾出鼎中惡穢之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻轉鼎趾而求利也。又曰：得妾是无緊要，其重却在以其子處。

○徐氏曰：妾，初也。子，四也。柔巽處卑，妾之象也。從剛應四，以其子也。言妾雖賤，從子貴也。

○易氏曰：趾顛，則鼎覆咎也。然鼎當致用之始，欲取其潔新者，必去其故穢者。

○泉峰龔氏曰：顛趾，當是取隂柔不能勝其重之象，不必謂仰從九四也。

○愚案：鼎顛趾，鼎之未用而傾仆也。未用而傾仆，則汙穢不能留，反以顛為利也。若九四之折足，則覆敗而凶矣。得妾以其子，又就顛趾出否上取義。得妾者，顛趾也。以其子者，利出否也。疑於有咎，故曰无咎。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。隂陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之矣。是以其象如此，而其占為如是，則吉也。

集疏：

○程子曰：鼎有實，上出則為用。二陽剛，有濟用之才，上應六五之君，則得正而其道可亨。然與初密比相從，則非正而害義，是有疾也。二能以正自守，則不正不能就之矣，所以吉也。

○徐氏曰：怨耦曰仇，不善之匹也，謂初六也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則隂陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。

集疏：

《語録》問：鼎耳革是如何？曰：三與五不相應，五是鼎耳，鼎无耳，動不得。革是變換之義，他在上下之間，與五不相當，是鼎耳變革，了不可舉移。雖有雉膏而不食，隂陽終必和，故有方雨之吉。

○易氏曰：二，鼎腹有實者也。耳謂六五，正所以運而逹其腹中所容者。惟上无應，塞而不行，實在其中，美如雉膏，誰得而享之？然君子處己，要使美實備於我，而不計行之通塞。及其終也，隂陽相濟，有至和將雨之兆，此所以虧其始之悔，而終必獲吉也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

晁氏曰：形渥，諸本作刑剭，謂重刑也，今從之。九四居上，任重者也。而下應初六之隂，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。

集疏：

○程子曰：四下應於初，初隂柔，小人不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。

○易氏曰：四亦鼎腹，宜有實也。在二陽之上，已過於溢，而乃以陽剛之才，求應於初。初趾已顛，故有折足之象。覆公餗，四近君，為公之象。

○丘氏曰：二、三、四為鼎腹，故二曰有實，三曰雉膏，四曰公餗也。

○中溪張氏曰：初之顛趾，即四之折足。初利而四凶，何也？曰：初在鼎下，未有實也。未有實而趾顛，故有出否之利。四在鼎中，已有實矣。有實而足折，則有覆餗之凶。又顛則舍舊而圖新，折則鼎毁而用廢矣。

○新安胡氏曰：王弼注其形渥，以為霑濡之形。蓋弼不知古易形作刑，渥作剭，音屋。周禮有剭誅，新唐史元載贊曰：易稱鼎折足，其刑剭，諒哉！元載以罪誅，故云。

六五：鼎黄耳，金鉉，利貞。

五於象為耳，而有中德，故云黄耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在貞固而已。或曰金鉉以上九而言，更詳之。

集疏：

《語録》曰：六五只為上已當玉鉉了，却下取九二之應來當金鉉，蓋推排到這裏无去處了。

○易氏曰：五為鼎耳，所以虛中受實，為鼎之主。然在鼎之上，受鉉以舉鼎者，耳也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者，鉉也。上以陽剛為金鉉，而言於六五者，謂五以中虛居无為之地，而來上九剛實之助也。

○泉峰龔氏曰：金鉉是指上九而言，不必謂九二也。金鉉之為用，雖出乎鼎之上，而實貫乎耳之中。六五，鼎耳也，故亦兼鉉言之。

上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

上於象為鉉，而以陽居隂，剛而能温，故有玉鉉之象。而其占為大吉，无不利，蓋有是德，則如其占也。

集疏：

○郭氏曰：上九鼎道大成，剛柔適宜，故得玉鉉之象。

○易氏曰：鼎與井，其用在五，而其功皆在上。井至上而後為元吉，鼎至上而後為大吉，皆所以全養人之利者也。

○丘氏曰：五與上之鉉一也，而有金玉之異，何與？金一於剛，玉則剛而能温也。蓋五以柔中而受上之剛，故取金鉉為言。上九爻剛而位柔，剛柔有節，故取玉鉉為言，而象亦以剛柔節釋之，此金玉之分也。

總論：

○丘氏曰：鼎卦六爻有全鼎之象，然初曰趾，四亦曰足者，以四應乎初，四之足即初之趾也。上曰鉉，五亦曰鉉者，以五附乎上，五之鉉即上之鉉也。五曰耳，三亦曰耳者，則以三无應乎五，有鼎耳革異之象。易道變動不居，義各有當也。

○愚案：以木巽水則為井，以木巽火則為鼎，其為義本不同，而皆以上爻為吉。蓋水以汲而出井為用，故五寒泉而食，上勿幕而吉。食以烹而出鼎為用，故五金鉉，上玉鉉而大吉。