兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷二》

兑，亨，利貞。

兌，說也。一隂進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取坎水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利於貞。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。又柔外故為說亨，剛中故利於貞，亦一義也。

集疏：

○程子曰：兌，說也。說，致亨之道也。能說於物，物莫不說而與之，是以致亨。然為說之道，利於貞正，非道求說，則為邪媚而有悔咎矣，故戒利貞也。

○丘氏曰：三女之卦，聖人多以貞戒之。離曰利亨貞，巽曰利貞，兌曰亨利貞。三男之卦，則不言貞。震曰亨，坎曰心亨，艮曰艮其背而已。蓋陽剛為能有立，若夫隂柔，多病於不正故也。

初九，和兑，吉。

以陽爻居說體，而處最下，又无係應，故其象占如此。

集疏：

○泉峰龔氏曰：初居說體，在内无應，說在心而无所私係者也。發而中節，故謂之和，其吉宜矣。

○愚案：語曰：君子和而不同，小人同而不和。晏子曰：和如和羮，同如濟水。此初九之和兌，得待小人之道也，其吉宜矣。

九二，孚兑，吉，悔亡。

剛中為孚，居隂為悔，占者以孚而說，則吉而悔亡矣。

集疏：

○程子曰：二承比隂柔，宜有悔矣。以其有剛中之德，孚信内充，雖比小人，自守不失，故吉而悔亡。非二之剛中，則有悔矣。

○泉峰龔氏曰：九二陽剛得中，當說之時，以孚信為說者也。已以孚信為說，人不得而妄說之，所以吉也。

○愚案，九二中實，誠以接物，人莫之欺，彼此相說，而无非道之失，所以悔亡也。

六三：來兑，凶。

隂柔不中正，為兑之主，上无所應，而反來就二陽以求說，凶之道也。

集疏：

○程子曰：六三隂柔不中之人，說不以道者也。來兌，就之以求說者也。比於在下之陽，非道，就之以求說，所以凶也。之内為來，上下俱陽而獨之内者，以同體而隂性下也。

○愚案，六三居位，不當居上下二兌之間，下兌方終，上兌又來，以求說焉。說而又說，不得其正者也，故上六曰引兌。蓋與六三相表裏，彼得其位，故不言凶咎。

九四：商兑未寧，介疾有喜。

四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能決。而商度所說，未能有定，然質本陽剛，故能介然守正，而疾惡柔邪也。如此則有喜矣。象占如此，為戒深矣。

集疏：

徐氏曰：兩間謂之介，分限也。人有節守，亦謂之介。商兌未寧，正理欲公私界限處，不可不審所從也。聖人以介疾有喜言之，所以開示正道，隄防邪心，其意亦切矣。

九五：孚于剥，有厲。

剥，謂隂能剥陽者也。九五陽剛中正，然當說之時，而居尊位，密近上六。上六隂柔，為說之主，處說之極，能妄說以剥陽者也。故其占但戒以信於上六，則有危也。

集疏：

《語録》曰：比上之柔，二五所同，獨戒五者，五君位也。

○徐氏曰：上六處說之極，无他係應，惟附五以求說也。五位雖正，上柔親附，說而信之，必至剥剛，故曰孚于剥。

○愚案：九五中實，孚于上下者也。但孚于上六則有厲，為兌之主，而不言兌居位之正，以孚信從事，所謂說之不以道，不說者也。

上六，引兑。

上六成說之主，以隂居說之極，引下二陽相與為說，而不能必其從也。故九五當戒，而此爻不言其吉凶。

集疏：

○易氏曰：兑之成卦，在上與三，三下從二陽，故曰來。上引二陽進於上，故曰引。

總論：

○釋褐楊氏曰：兌以義為說，而主在二隂爻，惟初九與隂遠，獨為和兌。諸爻皆近隂者，故二有悔，四未寧，五孚剥。然陽性能剛，隂之說不能終陷之，故有悔而能亡。四介疾而有喜，五僅厲而已矣。

○易氏曰：初二、四五，陽剛在各卦之内。六三、上六，隂柔在各卦之外。隂柔在外，兌，說之小人也。故六三下就二陽以求說，上六下引二陽以為說。三、上之為說，一也。三言凶者，隂居陽位，不得其正。上不言凶者，隂居隂位，猶近於正者也。

○泉峰龔氏曰：兌本以說之見乎外而得名，然六爻之義，皆不取乎說之徇乎外者也。初居内卦之内，故為最吉。二居内卦之中，故次之。三居内卦之外，則為凶矣。四居外卦之内，故商兌而喜。五居外卦之中，則孚剥而有厲。上居外卦之外，則為引兌，雖不言凶，而亦不可以為吉。人之所說，苟能不徇乎外，則其見於外者，斯得其正而吉矣。