大有（火天大有）【乾宫归魂卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：太阳】

【周易上经】第14卦-大有䷍火天大有（乾下离上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷二》

大有：䷍【乾下离上】

大有：（句）元（句）。亨。

傳：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

大象：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

序卦：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

雜卦：大有，衆也。

同人之覆也，陽大陰小。大謂陽。六五柔尊得中，上下交應，五陽皆其所有，故曰大有也。乾剛健，離文明。乾三陽應離六五，與天相應，時中而行，所以元善而亨通也。乾曰元亨利貞，大有曰元亨離，明天上與天同體矣。

程子曰：卦之才，可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞、丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，大有元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。

初九（句）。无交害（句）。匪咎（句）。艱則无咎。

傳：大有初九，无交害也。

五陽皆為六五之有，初去五尚遠，不能相與，故无交。然陽剛在初，不涉物累，故亦无害。不求不忮，非有咎也，其所以无交害者，剛以守之也，艱也，斯无咎之道。六五曰：厥孚交如，威如。羣陽皆孚也，此曰无交害，遠于五也。

九二，（句）。大車以載（句）。有攸住（句）。无咎、【車，蜀才本作輿】。

傳：大車以載，積中不敗也。

陽剛得中，正應六五，能成其有，若大車之載物，中廣能積，滿而不溢，足以任重致遠，故往而无咎。

九三（句）。公用亨于天子（句）。小人弗克。【亨，虞氏作享，與春秋傳合】。

傳：公用亨于天子，小人害也。

本義：亨，春秋傳作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹餁之烹，皆作亨，確不可易。先儒作亨通之亨者，泥于字也。當大有之時，居上下之交，二有大車之載往，四有匪彭之无咎，則三以乾下之上，而上交離明，宜其為公也，為亨于天子也。雖地處偏隘，剛柔之際，不無小人之害，然健以明繼，不能勝也，亦不可不慎也。亨之成不成，重有關于大有之時也，象傳分明。程傳謂小人處之，則專其富有以為私，本義謂小人无剛正之德，雖得此爻不能當，俱不協。來瞿塘知四之阻為小人，而又以離為兵戈之象，亦鑿。

九四（句）。匪其彭（句）。无咎。

傳：匪其彭，无咎，明辨晳也。

程傳曰：彭，盛多之貌。詩載驅云行人彭彭，行人盛多之狀。雅大明云駟騵彭彭，言武王戎馬之盛也。沈氏該曰：謙少自居而懼，以戒其盛，得明哲保身之義，故无咎。

按：四連三陽而進，彭彭然，盛之貌也。四多懼，以剛下柔，戒懼謙退，不有其有。彭彭然者，匪其有也，明于義理之至也，故无咎。沈氏深得象傳意。

六五（句）。厥孚交如（句）。威如吉。

傳：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而无備也。六五虚中，九二誠應，五虚中而信于下，二志實而應乎上，上下交孚之象也。書曰元首明哉，股肱良哉，大有之交也。二應而五陽俱應矣，故曰厥孚交如。斯時也，恭己南面，禮明樂備，坦易明白，不大聲色，離當文明，故曰威如。先儒威如句作戒辭，未詳聖傳。

上九（句）。自天祐之（句）。吉，无不利。

傳：大有上吉，自天祐也。繫辭：易曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。六五有乎大者也，羣陽大之，有乎五者也。上吉，大之極，而六五柔中，實與親信。上剛從柔，思順乎五，當有之極，不自有其有，而為六五有。心知六五之賢，而尚而信且順之，相得之深，有之成也。故曰自天祐之，吉无不利。而傳曰大有上吉，自天祐也，言上之所以吉也。繫辭傳所謂履信思乎順，又以尚賢者，正相發明。本義曰：大有之世，以剛居上，而能下從六五，是能履信思順而尚賢也。經傳聯貫，無復疑義。而郭氏雍、鄭氏汝諧，俱謂履信思順為六五之事，而特于上九發之，以見其有失爻義矣。