泽水困卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：山火贲｜综卦：水风井｜交互卦：风火家人

（南宋）杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十三下经]第四十七卦_困卦：泽水困卦（坎下兑上）

困，亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

（坎）一陽陷二陰之中，（兌）一陰蔽二陽之上*，皆剛揜於柔也。剛揜于柔，君子揜于小人，能不困乎？然困而亨，何也？亨不于其身，于其心，不于其時，于其道也。逢乎坎之險，處以兌之說，身雖困也，心未嘗困也。困而不失其所亨，惟君子能之，故曰亨。不于其身于其心，心曷爲而亨也？說也。曷為而說也？貞也。曷為而貞也？中之剛也。剛于中者，百險不能隕其正，正於己者，千憂不能喪其說，烏往而不亨乎？此大人之事，故曰亨。不于其時，于其道，君子之說樂而亨，大人之剛貞而吉，其困亨一也，又何咎之有？若處困而求亨，求亨而尚言，將以求通乃所以得窮也。聖人恐人不深味困亨之腴，而好徑求困亨之蹊，誇以亨其鬻，佞以亨其競，媚以亨其合，其誰信之？信於人，亦必不免于天，儀、衍、斯、鞅是已。故又戒之曰：有言不信，尚口乃窮，然則困亨之義，於此乎？於彼乎？而王輔嗣曰：窮必通也，處窮而不能自通者，小人也。信斯言也，則甘藜羹、樂陋巷皆小人矣。二、五皆剛中，兌為口。

*註：「坎」、「兌」二字從《會通》增。

象曰：澤无水，困，君子以致命遂志。

澤之爲澤，以有水也，今水在澤下，是无水之坳堂爾，此其所以爲困也。君子居之，以其莫之致而困者安之命，以其所得爲之義者遂其志，彼有所安，此有所遂矣。志乎堯舜，遂之斯堯舜矣，志乎孔顏，遂之斯孔顏矣，孰能禦之？困之所以亨與。

困卦初六：

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

小人之揜君子，聖世所不能无也，况困之世乎？當困之世，不必得位之小人而後能揜君子也。雖在下無位之小人，亦囂然有揜君子之志矣，初六是也。所幸者進而求四之應，則四自厄於困之中，如枯株之不能庇；退而伏於二之下，則已自墮於坎之底，如幽谷之無所覿，此其所以欲困九二之君子而不能也。其叔孫、武叔、公伯寮之徒與？初者，卦之下體，故為臀。欲困君子而自困，欲揜君子而自幽，小人亦何利哉？

困卦九二：

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

小人之困君子，何仇于君子哉？不過如雞騖之爭食，鴟鳶之嚇鼠爾。小人所茹，君子所吐，九二陽剛之君子，爲初六、六三二小人所揜，九二吐而去之，簞食瓢飲，有方丈之不如，草耕木茹，有五鼎之不易，所困者酒食之末而已，吾何困哉？然戶庭之不出，紱冕之自來，粢盛之弗設，精誠之自通，有吐食脫服而不得逃者，何也？時雖困也，身雖揜也，上有九五之君，有剛中之德，與己同德，而不與小人同道故也。然則小人能終揜君子乎？雖然，寧君己先，毋己君先，自我求焉，自我往焉，則凶又誰咎？非其事凶也，其道凶也。枉己正人，非凶而何？中有慶者，言不與小人爭食，而剛中自守，所以有朱紱之慶也。利用享祀者，以精誠通乎君，猶享祀通乎神也。使左右能止即墨之封，關、張能間孔明之密，則困之九二不足徵矣。齊、蜀，霸者也，而況不為霸者乎？然則君子病不困爾，困何病哉？坎爲赤，故爲朱紱，朱紱方來，言自來，非往求也。

困卦六三：

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

月揜日則日食，日揜月則月食，陰陽消長，如循環也。天下豈有小人專揜君子之理哉？初六與六三，夾九二而交揜之，小人長矣。不知夫六三者，進則困於二陽，如石之壓其上；退則乖夫一陽，如棘之刺其下；下將奔初六之鄰，則閉於一陽，而不得出其所含；上將求上六之援，則隔於二陽，而不得見其所耦，於是外敵交至，而反爲君子之所揜，親戚皆叛，而盡失小人之所助。其管蔡陷周公，燕上官陷霍光之事邪？妻，謂上六與己親也。三陽上陰，故三以上為妻。

困卦九四：

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

氣同則從，聲比則應，各從其類也。易之相應，豈必以位哉？四與初應者，位也；困之九四，其應不在初六，而在九二者，類也。九四爲上六所揜，其望九二之應，如乞師於鄰國，以解入郛之圍也。而九二徐徐而來者，隔於六三之閡其前，如金車之堅而不可卻也。然陽進而不止，陰止而不進，吝於始，必通於終。蓋四雖困於三之隔，然四之志乎二，則不渝也；二雖不當初之位，然二之與乎四，則必應也。當困之世，爲君子者，類苟同矣，應不在近，志苟通矣，來不在速，期於終，不爲小人所揜而已。陳平交絳侯以誅諸呂，仁傑薦柬之以誅二張，近乎困之九四矣。三在下，故為車，剛故為金，又坎為輿。

困卦九五：

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

當困之世，而不能拯也，小人揜夫君子而不能去也，君子揜于小人而不能白也，則何貴于易哉？易有道焉，存乎其人而已。孰為其人？上有拯困之君，下有拯困之臣，則柔可消、剛可長，困可亨吉矣。九五以剛中之才，正大之德，爲困世之君，則上有拯困之君矣；九二之大臣，又有剛中之才，九四之近臣，又有陽剛之志，則下有拯困之臣矣。君臣同德，患不為爾，一有為焉，孰為小人，刑之以劓，刑之以刖；孰為君子，錫以紱冕，享以精誠，小人去而君子伸。始乎困而徐乎說，脫天下于困窮之淵，而躋天下於福慶之域，是易之道也。志未得，謂未刑小人之時，中直，即中正。

困卦上六：

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

上之一爻，有處一卦之上者，有處一卦之外者，處上則為尊高之極，乾之上九是也；處外則爲吉凶之輕，困之上六是也。九五、九二、九四之君臣，以陽剛之才，具中正之德，刑小人、用君子，拯一世之困，而天下受福矣。上六以一陰之孤，處極困之後，出刑戮之外，亦適有天幸也。雖有揜君子之志，亦何從而逞哉？然始則爲二陰之所榮，如困于葛藟之蔓而不得脫，終則乘二剛以自危，如據于臲卼之幾而不得安，動亦懼禍之及，故曰有悔。聖人於此，開其三面，可也。遏其歸師，不可也，故許其征吉，又許其吉行，皆縱其去而不追其窮也。夫惟開小人之去，而後免小人之禍，是故拯困之道，莫上乎征吉，而劓刖爲下。催汜之事可不戒哉？