水火既济 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火水未济｜综卦：火水未济｜交互卦：火水未济

（清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷六下经】第六十三卦_既济：水火既济（离下坎上）

既濟下離上坎，水在火上，相交為用，天下事已濟之時也。又涉川曰濟。既濟未濟二卦皆有坎體，坎在內有險為未濟，坎在外則无險為既濟也。又以卦畫言之。六爻皆應，剛柔皆當其位。至此无不濟矣，故為既濟。既濟次小過。按《序卦》：「有過物者必濟，故受之以既濟也。」全彖當既濟之時，自有可亨。然六爻陽在陰下，故亨者小。剛柔皆當，故利于貞。然事之既濟，則聖人憂盛危明之心正于此始。蓋治亂相因，理勢自然也。六爻皆有戒辭。內三爻皆既濟之象，即彖之初吉也。外三爻漸入于未濟，即彖之終亂也。此全彖六爻之大旨也。

既濟，亨小，利貞，初吉終亂。

既濟，事之既成也。水火相交，各得其用。六爻相應，各得其正，故為既濟。亨小，按《本義》作小亨。既濟之終，未濟之始，猶日中則昃之意，故亨亦小也。六爻皆正，所以利于貞也。既濟故初吉。終為未濟故亂。此雖聖人警戒之辭，亦理數之自然。又內卦離明，外卦坎險，亦初吉終亂之象也。彖傳柔得中終止，又推文王言外之意。

《彖》曰：既濟亨，小者亨也。

按《本義》謂：者下脫小字。小者亨，蓋爻有三陰得位而三陽下之，故曰小者亨也。然按彖辭，似以事之既濟則泰否相仍，所亨亦小。夫子彖傳又推言外之意，大旨亦並行不悖也。

利貞，剛柔正而位當也。

以卦體言。六十四卦六爻皆應而得位者，獨此而已。

初吉，柔得中也。

指六二也。

終止則亂，其道窮也。

文王初吉終亂之占。就理數自然言之，如泰極為否之類。夫子彖傳則又于言外而推之于人事也。蓋未濟則圖其濟，既濟宜保其濟。柔在二則吉，在上則亂。蓋柔順得中則善，處濟之初所以吉也。然天下治亂相乘，終極必變。終以優柔自處則有止心，止而不挽救，亂之所由生也。然則當既濟之時者，始則柔順文明，終必貴于剛健振作。庶幾知窮變通久之道，而具撥亂反正之才者乎。

《象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

思患，坎離象。豫防，離明象。按《大全》項氏謂人之用莫大于火，而火常生患。善濟火者莫如水，常儲水以防火，則其患亡矣。此說似近而意未備。竊按，水在火上則水火有相濟之功，而其終也有相克之患。蓋水能滅火，火亦能乾水。思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也。

既濟初九：

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

初應六四，坎有輪象。輪所以行，曳之則不行矣。初九當濟之初，守正而不輕進，有曳其輪之象。坎為狐，初在一卦之後，又有尾象。狐必揭其尾而後濟。濡尾則不掉，不速濟也。以剛在下，有濡其尾之象。徐進而不躐等，无咎之道也。

《象》曰：曳其輪，義无咎也。

得慎始之義。

既濟六二：

六二，婦喪其茀。勿逐，七日得。

茀，車之蔽也。離為中女，二柔婦象，上應九五。坎為輿，離又中虛，茀象。二五本正應，以當既濟之時。九五剛中之君反有中滿之勢，不能下賢以行其道。又坎為盜，故有婦喪其茀之象，言失其所以行也。卦歷六爻復于二，為七位。中正之道不可終廢。二歷七數，中正自在，與五必有合也。故有勿逐七日得之象。

《象》曰：七日得，以中道也。

不失其中，則濟世之具在我。

既濟九三：

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

九三應上坎體，坎居北，有鬼方之象。離為甲胄為戈兵，九三以剛居剛，有高宗伐鬼方之象。自四至上歷三爻，又離居三，有三年克之之象。必三年而後克，言其不輕濟也。然既克之後而用小人，則除一亂又生一亂矣，故戒以勿用。既濟之後，常存未濟之虞也。

《象》曰：三年克之，憊也。

師至三年，師老財匱矣。兵不可輕用也。

既濟六四：

六四，繻有衣袽，終日戒。

繻作濡。衣袽，以塞舟之罅漏者。四坎體之下，有漏舟之象。當既濟之時，以柔居柔，以豫而知戒者。故有衣袽已備，終日不忘戒懼之象。

《象》曰：終日戒，有所疑也。

亂生于治，疑禍患之將至也。

既濟九五：

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

五陽，東鄰之象。二陰，西鄰之象。離有牛象。五坎水能滅火，有殺牛象。禴，夏祭。離為夏，禴祭之象。九五居尊而時已過，不如六二之在下適當其時，故有東鄰殺牛之大祭，反不如西鄰之禴祭受福之象。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

方來之吉猶未艾，二之所以勝五也。

既濟上六：

上六，濡其首，厲。

既濟之極，坎險之上。而以陰柔處之，故有狐涉水而濡其首之象，危厲可知。

《象》曰：濡其首厲，何可久也。

危亡不久。既濟全彖六爻皆有警戒之詞，蓋天道否泰循環，固理勢之自然，亦聖人治不忘亂，安不忘危之深心也。