近来因为需要诵读“马王堆帛书版易经”的缘故，对国内的“帛书版”易经进行了广泛涉猎，目前已经有的版本有：

连劭名 《帛书周易疏证》；（经典啊，经典啊，翻看释义并收藏是必须的！！）

廖名春 等相关书籍若干；（新观点还是很多的，基本是正确的，先看一下没坏处的，但经文的解释还是自己要诵读后才能确定，万不可都相信他的结论。）

丁四新《楚竹书与汉帛书周易校注》；（竹简与帛书对校，太棒了，不看不知道！！，必须要收藏的版本。不要相信亚马逊下面的购书评论！）

另，需要说明的是：当帛书版的“字”、楚竹简中的“字”不知道读音时，丁四新都把这些不知道如何发音的古“字”的读音 一律按照“传统版”中字的音来训“音”，几乎都是这种形式。明空版主对于这种做法和思路是反对的！
例如，《键》九三：君子终日键键。丁在P191写到：“键键”读作“乾乾”。
明空版主按：这种迷信“传统版”字音的训“字”思路是极其错误的——因为《大象传》“天行。健，君子以自强不息；地势。坤，君子以厚德载物”如此断句才正确。很明显，“传统本”中的“乾”乃是“刚健”之“健”的假借使用，因此，从帛书版中的“键”音更容易知道：传统版中的“乾”就应该发“健”音，而帛书版中的“键”音，则比传统版中“乾”音更符合该卦的“象”意（这也符合廖名春《周易经传与易学史续论出土简帛与传世文献的互证》，中国财富出版社，2012年，第5页）。
仅仅从丁版的这种校核思路就可以分析：
第一，处处以“传统版”字“音”来校核“帛书版”字“音”的思路是不足取的。故对丁所训之字音，读者也不要迷信和盲从该作者，因此，有时廖名春、张立文或连劭名的训音或许反而是正确的！！我发现，丁的训音思路是一种“奴性”思路，完全依附于“传统版”的读音，这样做的结果是他“修身”方面不会得到真正的受益。
第二，我们“修身”的易经读者一定要明确：易经最早出现时是卦画或卦象，最后为了方便人们使用才写出了卦辞、爻辞。对修身来讲，最关键是“字形”，故帛书版、简竹版的“字形”一定不要随便转、或假借到“现代版”的“字形”，因此，楚简竹版的“字形”一定有其特定意义。二者，修身中的读音是非常关键的，一定不要迷信“现代版”的读音。为什么？反证一：你看历史，从汉朝后，在修身方面的“真人”越来越少，而春秋战国时代及其往前的时代中的“真人”很多就是一个明证，这也说明，汉朝后的易经的读音有可能是有某种缺陷的。反证二：马王堆出版的《老子德道经》是《德道经》的修身“真本”，为什么说帛书版易经中的“字形”就不是“真本”的呢？至少是更接近修身的“真本”，除了帛书版中明显的错误外，我们不要随便把帛书版的“字形”改成传统版中“字形”，而其字音也不要完全相信“传统版”中的字音，因为，“字形”的“发音”不一样，修身的效果也是不一样的。

此外，我发现尽管丁版中的“字形”是最接近于帛书照片中“字形”，但还是把帛书中有的“字形”给修正了，例如，《礼》九四：su su,给修改成了“朔朔”（P205），而帛书照片和韩仲民版本中都是保留了原帛片中的字形。可能，这样的例子还有，读者不可不知。）



韩仲民 《帛易说略》；（“帛书版”与“通行版”是对照排版的，最佳打印诵读版！！）

张立文 《帛书周易注释》；（该版本是可以训诂读音、字形的，但对经文的解释那简直是不能看的！！）





【下面的版本，溜一眼就可以了，】

黄元御 著，任启松 校注《周易悬象》；（该书是“通行版”中的解释最符合易经思想的）
于豪亮 《马王堆帛书周易释文校注》（该书中有帛书残片的全部彩色照片！！）
邓球柏 《帛书周易校释》；
张政烺 《论易丛稿》；
邵乃读 《正本清源说易经》；（勇气可嘉，值得鼓励！原因是《易经》的本质在于“象”，故“卦辞”是如何解释其“象”都不能“尽其象意”，更何况“通行版”中还有很多的字形、字音，包括流行的普通解释有很多彻底是错误的，很多解释纯粹就是主观的猜想！！）
沈亚明 《体解易经修佛道》；（一点灵性思悟，最好是诵读有了一段时间后再看才好理解）
韩永和 《周易传统生命学解析》（不懂训诂，修身不知如何，故很多解释很牵强，甚至是主观猜想，仅能参考。但这种从“修身”角度进行解释易经的思维方法或尝试是难能可贵的，也是值得敬佩的）

等等。
虽粗略看了一点，点滴体会是：
（1）《易经》的最佳学习方法是仅对卦辞、爻辞进行诵读，其相关解释少看或不看。
（2）如果仅仅是修身而言，本博主更喜欢“帛书版”易经，感觉其信息更纯正——字形更“原汁原味”，读音可以参考“通行版”。
（3）如何来处理上述书籍呢？
第一，打印诵读版，还是韩仲民 《帛易说略》的最佳，原因是“帛书版”与“通行版”并行排版，方便自己校勘、注释。本博主就是如此办的。
第二，如何校勘韩仲民的“帛书版”字形呢？
我发现：丁四新的版本和廖名春的《四库全书》版（即“手写版”）比较权威。它们最大的特点，尤其是丁四新的版本是“帛书与竹书对校”，它们更原始地保留了“帛书照片（帛书残片的全部照片纸稿见于豪亮 的《马王堆帛书周易释文校注》！！）”中的字形，而且丁四新的版本比廖名春的“手写版”更接近残片照片中的字形！！当然就更有权威。最后，再结合“通行版”。

第三，如何如何校勘韩仲民的“帛书版”读音和意思呢？

帛书《易经》经文解释的最好的还是连劭名 《帛书周易疏证》最权威，他是用马王堆版的老子《德道经》和庄子来诠释的意思！！！因为，这种解释是最接近《易经》的修身、修真原理的。但诵读时的读音或训诂可参考丁四新的和张立文的，但张立文的经文的解释就不要看或少看的。

第四，帛书易经还有哪些未发现的秘密？
今明空博主略说一二：
A：诵读时，按照“帛书的卦序（键 — 妇 — 掾。。。）”来进行，身体和灵识会更舒服、也更容易坚持下来，但按照“通行版”就很难入门，可能是与《坤》、《屯》、《蒙》的“卦序位置”障碍有关！
B：“帛书版（马王堆帛书正式整理小组发表的《马王堆帛书六十四卦释文》，《文物》，1984年3期，1-8页）”中的《掾卦》的上九：肥掾，先不利。应该改为“通行版”中“无不利”才更正确。
因为明空版主对照“帛书残片的照片”看后，觉得此处的字应该是“无”而不是“先”，这是明显的当年帛书整理小组的工作人员的失误所致。因为丁四新的“楚简本”中，“先”字作“亡”，今本作“无”。帛书中的“先”乃“无”之偽也。
C：通行版中的《否》卦，“否”当读为fou音，而不能读作pi音，只有这样才能与帛书版中的“妇”之音相符合！！

。。。。。。。。。

结论：
（1）研究《易经》经文必须要结合对卦辞、爻辞的字形、读音的训诂，否则，离此基础的解释，那都是自己的胡猜！！
br> （2）解释《易经》要从董仲舒之前的任何一个版本开始，最好的经文（卦辞、爻辞）的释文意思是用老子的《甲、乙本》和庄子来解释它那是最合理的，原因你是知道的！如果还不清楚的话，就请把熊春锦的书都看了，你就懂了。
（3）“通行版”对修身最大的不利影响是：很多字是用其意义相同的“字形”来“通假”其原字形，自己认为这样一改人们好看、好懂了，但这样做是完全错误或说是致命错误的！！
因为原来最初的“字”形是在人身体中“内观”中出现并看到的，你修身到了能“内观”到“字”的程度了吗？你怎么就给把“字”形给改了？
尤其可怕的是，即便是“字”形改了，也不要给把“声音”中的“声”给改了啊？！这就是本博主推崇帛书和楚简版本的真实原因所在。

原文地址：诵读《帛书》易经的一点体会（已修改）——（另，《帛书周易疏证》免费结缘）

原文作者：明空无二

 

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转载｜周易经文本义试解之易史、爻卦与占辞大意谯皓中

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