升卦九二

地位多誉之时(刚中)；变艮错兑综震。

九二：孚乃利用禴，无咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九二，孚乃利用禴，无咎。

朱熹:义见《萃》卦。

程传：二阳刚而在下，五阴柔而居上，夫以刚而事柔，以阳而从阴，虽有时而然，非顺道也。以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉于事势。非诚服也。上下之交，不以诚，其可以久乎，其可以有为乎。五虽阴柔，然居尊位，二虽刚阳，事上者也。当内存至诚，不假文饰于外，诚积于中，则自不事外饰，故曰“利用禴”，谓尚诚敬也。自古刚强之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。“禴”，祭之简质者也。云“孚乃”，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感通于上也，如是则得“无咎”。以刚强之臣，而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免于咎乎。

张清子曰：《萃》六二以中虚为“孚”，而与九五应。《升》九二以中实为“孚”，而与六五应。二爻虚实虽殊，其孚则一也。孚则虽用禴而亦利，故二爻皆曰“孚乃利用禴”，《彖》言“刚中而应”，指此爻也。

李光地：升晋之时，以柔为善。二刚而亦利者，以其中也。刚中有应，是见大人者也，故亦为升之利。初言“吉”，以君子得时之遇言也。二言“无咎”，以君子进身之道言也。六四则兼之。

九二之孚，有喜也。

程传：二能以孚诚事上，则不唯为臣之道无咎而已，可以行刚中之道，泽及天下，是“有喜也”。凡《象》言有庆者，如是则有福庆及于物也，言有喜者，事既善而又有可喜也，如《大畜》“童牛之梏元吉”，《象》云“有喜”，盖“梏”于“童”则易，又免强制之难，是有可喜也。

子夏易传;剛而能正，中而无私，應上以升之象，豈假豐物而後享焉。上應其誠，下升而大，雖非其位得其道也。故有喜而无咎也。

虞翻曰：禴，夏祭也。孚谓二，之五成坎，为孚；离为夏，故“乃利用禴无咎”矣。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
虞翻曰：升五得位，故“有喜”。
干宝曰：刚中而应，故“孚”也。又言“乃利用禴”于春时也。非时而祭曰“禴”。然则文王从俭以恤民，四时之祭，皆以禴礼。神享德与，信不求备也。故既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。九五坎，坎为豕。然则禴祭以豕而已，不奢盈于礼，故曰“有喜”矣。

   九二。孚乃利用禴。无咎。

[译文]九二，只要心怀诚信，即使是简薄的祭祀也利于献享神灵，没有咎害。(禴：音yue，殷商春祭之名，是一种简薄的祭祀。)

《象》曰：九二之孚，有喜也。

[译文]《象传>说：九二心怀诚信，必将带来喜庆。

[提示]以至诚之心求升于上，必被任用。

九二的爻辞与萃卦六二相似，都是以“孚乃利用禴”为喻，两爻有什么差异呢？

萃卦六二有孚于上，是表示自己与九五“聚以正”，是以诚信为本，而不是为私利拉帮结派，所以彼此互相信任，免去厚礼虚文。升卦的九二有孚于上则是为了求升。本来九二刚中而应六五柔中，上升已是没有问题，《彖传》也说“巽而顺，刚中而应，是以大亨”，但九二极有修养，考虑到以阳刚之臣事柔弱之君，要避免六五柔君的疑虑，因此特别注意用至诚之心感通六五而不用文饰，如同祭祀，“孚乃利用禴”。九二能做到这些当然可得“无咎”。

九二处事为什么如此得体？

这主要是因为九二居中，刚居柔位，刚柔相济，所以能把事情办好。

九二心存诚信，以此而升，必能遂愿，故《象传》言“九二之孚，有喜也”。

是的。这里的“有喜”，就是《彖传》所说的“用见大人，勿恤，有庆也”之“有庆”。九二以至诚之心求升于上，必被六五这位君王大人所任用，如此则不必再有担忧，可以放手去干一番大事业了，故去“有喜”、“有庆”。