贲卦九三

人位多凶之象(当位)；变震错巽综艮。

九三：贲如濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

　九三，贲如濡如，永贞吉。

朱熹:一阳居二阴之间，得其贲而润泽者也，然不可溺于所安，故有“永贞”之戒。

程传：三处文明之极，与二四二阴间处相贲，贲之盛者也。故云“贲如”。“如”，辞助也。贲饰之盛，光彩润泽，故云“濡如”。光彩之盛，则有润泽。《诗》云：麀鹿濯濯。“永贞吉”，三与二四非正应，相比而成相贲，故戒以常永贞正。贲者，饰也。贲饰之事，难乎常也，故“永贞”则“吉”。三与四相贲，又下比于二，二柔文一刚，上下交贲，为贲之盛也。

胡炳文曰：互坎有濡义，亦有陷义，既末济濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不贞也，能永其贞，则二阴于我为润泽之濡，我于彼不为陷溺之濡矣。

俞琰曰：九三处六二六四之间，故曰“贲如濡如”，文过则质丧，质丧则文弊，要当永久以刚正之德固守则“吉”。

潘士藻曰：三本刚正，特虑其为二阴所陷溺，未免有灭质之患，故有“永贞”之戒。

何楷曰：以一刚介二柔之间，贲之盛者也。曰“濡如”者，犹《诗》言六辔如濡，谓所饰之文采鲜泽也。然受物之饰，恐为物溺，故戒之曰“永贞吉”。长守其阳刚之正，而不为阴柔所溺，则不至以文灭质矣。

永贞之吉，终莫之陵也。

程传：饰而不常且非正，人所陵侮也，故戒能永正则吉也，其贲既常而正，谁能陵之乎。

蔡渊曰：“陵”，侮也。三能“永贞”，则二柔虽比己而“濡如”，然终莫之陵侮，而不至陷溺也。

沈一贯曰：下三爻皆取离义，至三而文明极矣，有溺质之象。唯“永贞”则济之以艮止，故吉而莫之陵。

子夏易传;剛以得位，兩柔附之，賁然而有文。濡如而沃，其潤雖阻，他應履位，相保可以長守。其正則物不能凌而獲其吉。
卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。与二同德，故“终莫之陵”也。
    九三，贲如濡如。永贞吉。

[译文]九三，又文饰，又润色，永守正道才能得到吉祥。(如：语气词。濡：润色，使事物有光泽。)

《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

[译文]《象传》说：永守正道能获吉祥，说明终究不可使文凌驾于质之上。(陵：凌，凌驾。)

[提示]应该避免文饰过分造成文胜灭质。

九三爻处在两个阴爻之间，下比于六二，上比于六四．一个刚爻同时受到两个柔爻的文饰，可以说是上下文饰，锦上添花，到处是鼓掌声和赞美辞，这就叫“贲如濡如。”适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了“文胜灭质”。九三处在这样情况下，尤其要头脑清醒，要坚持求实精神，不要被“假、大、空”的表面浮华迷惑。“求实”才是正道，坚持永守正道，才能获吉，这就叫“永贞吉。” “文”应该从属于“质”，为“质”服务。文饰过分，文胜于质，那就是本末倒置、反客为主了。文饰自然是令人赏心悦目的，文饰过分了很可能是鲜花掩盖的陷井。所以必须对文饰加以限制，终不可使“文”凌驾于“质”之上。“终莫之陵”，才是“永贞之吉。” “永”字后面又下一个“终”字，强调的语气很重。可见要永远坚持、始终留意，在任何时候也不要把“文”抬高到“质”之上，否则真的要吃苦头的。