（清）尚秉和撰《周易尚氏学•卷五上经》第14卦-大有：火天大有（乾下离上）
（清）尚秉和撰《周易尚氏学•卷五上经》第14卦-大有：火天大有（乾下离上）
火天大有 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水地比｜综卦：天火同人｜交互卦：泽天夬
大有：元亨。
大有。元亨。离乾皆居南。故曰大有。与同人义同也。元亨谓五也。五得尊位。故曰元。上下应故曰亨。坤五曰元吉。比五曰元永贞。损五益五鼎五。皆曰元吉。是其证。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
五天位二应之。故曰应乎天。离为夏。万物相见。故曰时行。
象曰：火在天上，大有：君子以竭恶扬善，顺天休命。
离为恶人。乾为善。二五相应予。而皆不当位。九二云。有攸往。是二必往五也。二往五是扬善也。二往五则五下居二。是遏恶也。乾为天为命。阴承乾。故曰顺天休命。休。美也。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
初无应。阳遇阳失类。故无交。无交故无害。然须艰贞自守。方无咎也。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
伏坤为大车为载。按考工记。车人。大车。牛车也。两辕。牛在辕内。凡载物皆用大车。与马车回异。马车皆小车。一辕。两服在左右。专备人乘。若载物必大车也。故曰大车以载。上有应。往则得位。故无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
二得中。承乘皆阳。皆曰积中。乾为实。故为积也。阳上升。故曰大车以载。义则本爻。象则用伏。(庐氏以乾为大车。乾似无此象。)
九三：公用享于天子，小人弗克。
三为三公。兑为亨。天子谓五。小人谓四。四不中不正。失位无应。故曰小人。三兑体。可受亨于五。然而弗能者。以四亦阳害之也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
释文云。彭。子夏传作旁。虞作尪。云作彭作旁。声字之误。王陶庐云。诸家易俱不作尪。此仲翔故生异说。与先儒为难。按说文云。彭。鼓声也。释名彭旁也。然则彭之旁。音义并同。诗鲁颂以车彭彭。毛传。有力有容也。齐风。行人彭彭。毛传多也。集韵云。强盛也。然则彭之义。为声容盛大无疑。兑为刚鲁。故曰彭。离为文。故曰匪。考工记。且其匪色。注。匪采貌也。少仪。车马之美。匪匪翼翼。注。行而有文也。匪其彭者。言文采之盛大显着也。
象曰：匪其彭，无咎：明辨晰也。
明辨皙即释文盛之义。盖离为嘉会为礼。有礼则有文。上下秩然。明辨以哲。故无咎也。
六五：厥孚交如，威如：吉。
孚。信也。五阳全孚于五。故曰交如。离南面向明而治。故曰威如。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
五孚于诸阳。得行其志。孚即信。故曰信以发志。伏坎为信为志也。居尊位。人皆敬之。左右咸宜。故不必有所戒备。
上九：自天佑之，吉无不利。
五天位。佑助也。王弼云。余爻皆乘刚。上独履柔。故吉利也。
象曰：大有上吉，自天佑也。
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