离卦九四

人位多惧之地(失正)；变艮错兑综震。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

象曰：突如其来如，无所容也。

　　子夏易传;四者，行上之道，首進之地，進逼於五，不當其位，無徳之至，突如而來如也。五尊嚴之盛，不可陵也，故為焚如而死棄矣。搏殘之而不容也。
荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。　
　　《象》曰：突如，其来如，无所容也。
　　《九家易》曰：在五见夺，在四见弃，故“无所容也”。　
　　九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。

朱熹:后明将继之时，而九四以刚迫之，故其象如此。

程传：九四离下体而升上体，继明之初，故言继承之义。在上而近君，继承之地也。以阳居离体而处四，刚躁而不中正，且重刚以不正。而刚盛之势，“突如”而来，非善继者也。夫善继者，必有巽让之诚，顺承之道，若舜、启然。今四“突如其来”，失善继之道也。又承六五阴柔之君，其刚盛陵烁之势，气焰如焚然，故曰“焚如”。四之所行不善如此，必被祸害，故曰“死如”。失继绍之义，承上之道，皆逆德也，众所弃绝，故云“弃如”。至于死弃，祸之极矣，故不假言凶也。

章潢曰：明之于人，犹火之于木。火宿于木而能焚木，明本于人而能害人，顾用之何如耳。九四不中不正，刚气燥暴，其害若此。

何楷曰：三处下卦之尽，似日之过中。四处上卦之始，似火之骤烈。

李光地：离，明德也。继明者，所谓有缉熙于光明，其明不息也。与继世之义，至无交涉，因先儒有以明两为继世者。故《程传》用说九四爻义，于经意似远。章氏、何氏谓燥暴骤烈者得之。不能以顺德养其明之过也。

突如其来如，无所容也。

朱熹:“无所容”，言“焚”“死”“弃”也。

程传：上陵其君，不顺所承。人恶众弃，天下所不容也。

李光地：“突如其来如”，《书》所谓昏暴者是也，非人不容之，自若无所容尔。

    九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。

[译文]九四，突然而来，如同火焰熊熊，会有生命危险，会被抛弃。(如：语尾助词。)

《象》曰：突如其来如，无所容也。

[译文]《象传》说：突然而来，说明六四将无处容身。

[提示]依附者以强宾逼主，必有凶险。

九四处于上下两离之间的“多惧之地”，急欲向上逼近六五。但是九四以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事，突然来“依附”居君位的六五，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫，这必然会引起六五的戒备。六五处于尊位，在上面以柔乘刚，这显然是拒绝、抵制九四的态势。九四下无正应，上无正承，虽然咄咄逼人，毕竟失道寡助，贸然履险，凶多吉少，弄不好要丧失性命，或者被充军流放，弃于荒野。总之，这样“突如其来如”的“依附”是不会被人容纳的，所以《象传》说九四“无所容也”。九四从“突如其来如，焚如”，到“死如，弃如”，可以说是暴兴暴灭。真像老子所说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”

违反了卦辞“畜牝牛吉”所喻示的柔顺任劳的依附原则，当然就无“吉”可言了。我们看《三国演义》中的刘备，当他势单力薄之时，曾经多次依附于人，依曹操，依袁绍，依刘表，处处谦顺任劳，韬晦自抑，深得“畜牝牛吉”的真谛。在辗转寄人篱下的过程中，不仅保存了自己，还逐渐地积蓄了力量。即使在实力强大、进占益州之时，他对刘璋也是采取柔顺依附的形式，等待时机，缓图进取，并不操之过急，更不采取“突如其来如”的强宾夺主的形式，以利于收揽人心，建立政治威望。刘备的成功，确实有值得深思之处。吕布的做法正好与刘备相反。吕布先后依附过丁原、董卓、袁术、刘备等人，处处以强宾夺主，咄咄逼人。最后被曹操所擒，又欲归依于曹，曹不受，终于被杀。“突如其来如，焚如”的吕布，落得了“死如，弃如”的结局。