同人九四

人位多惧之地(失正)；变巽错震综兑。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

子夏易传;與三攻，以求二，乘其墉也。猶隔之矣。二可得乎，其義固不克也。求之不得也。困而反其則矣。乃遇其吉也。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽为庸，四在巽上，故“乘其庸”。变而承五。体讼，乾刚在上。故“弗克攻”，则“吉”也。

《象》曰：乘其庸，义弗克也。其吉，则困而反则也。
王弼曰：处上攻下，力能乘庸者也。履非其位，与三争二。二自应五，三非犯已，攻三求二，尤为效之。违义伤礼，众所不与。势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

朱熹:刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。然以居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，则是能改过而得吉也。

程传：四刚而不中正，其志欲同二，亦与五为仇者也。”墉”，垣。所以限隔也。四切近于五，如隔墉耳。乘其墉欲攻之，知义不直而不克也，苟能自知义之不直而不攻，则为“吉”也。若肆其邪欲，不能反思义理，妄行攻夺，则其凶大矣。三以刚居刚，故终其强而不能反。四以刚居柔，故有困而能反之义。能反则“吉”矣，畏义而能改，其吉宜矣。

《朱子语类》：问：《同人》三四皆有争夺之义。曰：三以刚居刚，便迷而不返；四以刚居柔，便有返底道理。《系辞》云：“近而不相得则凶”。如初上则各在事外，不相干涉，所以无争。

项安世曰：凡爻言不克者，皆阳居阴位。唯其阳，故有讼有攻。唯其阴，故“不克讼”“弗克攻”。《讼》之九二九四，《同人》之九四，皆是物也。

李光地：卦名《同人》，而三四两爻，所以有乖争之象者，盖人情同极必异，异极乃复于同，止如治极则乱，乱极乃复于治。此人事分合之端，《易》道循环之理也。卦之内体，自同而异，故“于门”“于宗”，同也。至三而有伏戎之象，则不胜其异矣。外体自异而同，故乘墉而弗克攻，大师而克相遇，渐反其异也。至上而有于郊之象，则复归于同矣。三四两爻，正当同而异、异而同之际，故圣人因其爻位爻德以取象。三之所谓敌刚者，敌上也。四之所谓乘墉者，攻初也，盖既非应则不同，不同则有相敌相攻之象矣。以为争六二之应，而与九五相敌相攻，似非卦意也。

乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

朱熹:“乘其墉”矣，则非其力之不足也，特以义之弗克而不攻耳，能以义断，困而反于法则，故吉也。

程传：所以“乘其墉”而“弗克攻”之者，以其义之弗克也。以邪攻正，义不胜也，其所以得吉者，由其义不胜，困穷而反于法则也。二者，众阳所同欲也，独三四有争夺

之义者，二爻居二五之间也，初终远，故取义别。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

1 . 九四阳刚失位，下无应与，本欲和九三争相合同于六二，故有盘据高墙之上，俟机以攻之意，惟其阳居阴位，有能退之象，因能及时悔悟，息兵而退，知过能改，故获得吉祥。  ◎墉，音雍，城墙也。

2 . 朱熹曰：九四刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为承墉以攻之象，然以刚居柔，故有自反而不克攻之象，是能改过而得吉也。

3 . 刘沅曰：三在下卦之上，为二之墉，四在上卦，有陵下之志，为乘墉下攻之象。三为二墉，五以刚中应二，攻安能克？然去二益远，刚居柔位，故不克攻而吉。

4 . 象传曰：九四有盘据高墙之上，俟机以攻之意，然以其失位无应之质，宜知其攻击之不能取胜也。而其能获吉祥，乃因其遭遇困难时，能回返于正确的处事原则，知过而改，不予强争。

5 . 胡炳文曰：卦惟三、四不言同人，以三、四有争夺之象，非同者也。其以刚强争同于二，并失同人之道，惟四居柔能退，又许其改过获吉。

    九四，乘其墉，弗克攻，吉。

[译文]九四，登上城墙，又自己退下不进攻，吉祥。(墉：城墙。克：能。)

《象》曰：乘其墉。义弗克也。其吉。则困而反则也。

[译文]《象传》说：登上城墙，但从道义上考虑是不能发动进攻的。获得吉祥，是由于九四在陷入困境时能够回到正道上来。(反：返。则：准则。)

[提示]与人和同应以道义为准则。

九四性刚，不中不正，又与初九不应，也想与唯一的阴爻六二亲近和同，却被九三像一堵城墙似地隔开，不能与六二相近。九四于是“乘其墉”，登墙攻击，也想以武力争取六二。九四此举，当然也是违背“同人”之道的。九四质刚故能攻，居阴位则又能用柔，在攻而不胜，陷于困境之时，能够反躬自省，知道自己的行为于义不正，因此困而知返，退而不攻，回到了“同人”之道的准则上来。结果仍然是吉祥的。可见强人所同，是违背“同人”之道的。

六二、九五是正应关系，具有天然的、感情上的联系。以武力夺取他人的正应，不仅有亏于道义，也是极不明智的。求人之同，首先是求心之同。以武力勉强于人，岂不是成了“强风情”的呆霸王了?