易经六十四卦之需卦九五爻正解
需卦九五
天位多功之位(中正)；变坤错乾综坤。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
子夏易传;剛德中正，施令而治者也。治事已獲衆之奉，待其酒食而已。
九五，需于酒食，贞吉。
朱熹:“酒食”，宴乐之具，言安以待之。九五阳刚中正，需于善位，故有此象。占者如是而贞固，则得吉也。
程传：五以阳刚居中得正，位乎天位，克尽其道矣。以此而需，何需不获？故宴安酒食以俟之，所需必得也。既得贞正而所需必遂，可谓“吉”矣。
郑维岳曰：《系辞》曰“需者饮食之道也”，《象》曰“君子以饮食宴乐”，爻曰“需于酒食”。以治道言，使斯民乐其乐而利其利，期治于必俟百年之后，而不为近功者，须待之义也。
乔中和曰：九五之“贞古”也，岂徒以“酒食”云哉？险而不陷，中自持也。
李光地：需之为义最广，其大者莫如王道之以久而成化，而不急于浅近之功；圣学之以宽而居德，而不入于正助之弊。卦唯九五刚健中正以居尊位，是能尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义；而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。盖继《屯》、《蒙》之后，既治且教，而所谓休养生息，使之乐乐而利利，惭仁摩义，使之世变而风移者，其在于需乎？观《需》之卦而不知此爻之义，但以诸爻处险之偏乎一义者概之，则《需》与《蹇》、《困》何异哉？
酒食贞吉，以中正也。
程传：需于酒食而贞且吉者，以五得中正而尽其道也。
梁寅曰：言以“中正”，见其饮宴者非耽乐也。
张振渊曰：内多欲则有求治太急之患，德唯中正，所以需合于贞而得吉，中正，即孚贞意，是推原所以能需处。
九五，需于酒食，贞吉。
[译文]九五，在酒食宴享中等待，守持正道可获吉祥。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
[译文]《象传》说：在酒食宴享中等待，守持正道可获吉警祥，说明九五居中而得正。
[提示]身处险困，不改其乐。
九五处于危难之中，时时有生命之忧，在朝不保夕的危机感中，往往会胆战心惊，惶惶而不可终日。而九五能够若无其事，在酒食中等待，安闲地擎醴酒食自养自娱，而且可获吉祥。自他的道理，这也是了不起的修养。九五已陷入坎险的中间，本来是最难自拔、最堪忧虑的。但这并不妨碍九五刚健中正而自尊自信，故能处变不惊，履险如夷，不改常酗。爻辞中的“需于酒食”，并不是贪图享乐，更不是醉生梦死，而是在困境中仍能自得其乐，这当然是洞明事理的结果。这样的酒食之乐当然是正而不邪的，所以爻辞说“贞吉”。
孔子对颜回的赞美：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”可见真乐并不是专指丰盛酒食的乐趣，是指在艰险危困匿中仍能不失操守、仍能持中守正的乐观愉快。在险困中饮食自如。‘安然自处，以待时变，这才是处险待时的大境界。没有大胸襟、大气魄、大智慧是很难达到这地步的。
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