【原文】讼卦九五

繁体：九五：訟，元吉。

简体：九五：讼，元吉。

（南宋）朱熹：

《本義》：陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷一讼卦

（北宋）程颐：

《程傳》：以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷一讼卦

（汉）王肅曰：

王氏肅曰：以中正之德齊乖爭之俗，元吉也。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷一讼卦

（曹魏）王弼：

王氏弼曰：處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直，中則不過，正則不邪，故「訟，元吉」。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷一讼卦

（宋）趙氏汝楳曰：

趙氏汝楳曰：大人在上，平諸侯萬民之訟，至於見遜畔遜路而息争，吉孰大焉

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷一讼卦

（南宋）俞琰曰：

俞氏琰曰：九五以剛明之徳，居尊而又中正，彖辭所謂大人是也。訟之有理者，見之必獲伸矣。元吉乃吉之盡善者也。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷一讼卦

（北宋）程颐：

九五：訟元吉。

以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。

－－－（北宋）程颐撰《程氏易传》卷一讼卦

（春秋）卜商

九五，訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

中正上行，雖訟而吉大也。

－－－（春秋）卜商《子夏易传》【卷一】

（北宋）苏轼：

九五：訟，元吉。

《象》曰：訟元吉，以中正也。

處中得位而无私於應，故訟者莫不取曲直焉。此所以為元吉也。

－－－（北宋）苏轼撰《东坡易传》讼卦

（南宋）杨万里:

九五，訟，元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

以中正之君，聽天下之訟。中而不過，則上无淵魚之察；正而无私，則下无梗陽之賂。直者伸，枉者媿，尚何訟之有？畫衣冠而不犯，虛囹圄而不式，可也。此天下之大吉也，元大也。

－－－（南宋）杨万里撰《诚斋易传》卷二讼卦

（南宋）朱震:

九五：訟，元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

九五聽訟之主，未能使人无訟，何謂元吉？大人得尊位以中正，在上无所偏係，邪枉之道不行，故吉。元吉者，其始本吉，吉之至善者也。此皐陶、淑問、召伯聽訟之爻。

－－－（南宋）朱震撰《汉上易传》卷一需卦

（明）來知德：

九五：訟，元吉。

九五為訟之主，陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。凡訟，占者遇之則利見大人，訟得其理，而元吉矣。

－－－（明）來知德著《周易集注》卷二讼卦

（清）陈梦雷：

九五，訟，元吉。

陽剛中正以居尊位，聽訟而得其平者也。占者遇之，孚窒者可伸矣，故為大善之吉也。然聖人貴无訟，乃以元吉與五何也。蓋上有中正聽訟之君，下乃有无訟之化。初之不永，三之无成，二四不克，即上亦終褫，以有五之中正故也。故曰利見大人也。朱子謂刑獄之官皆足以當之，不必專言人君。然五實君位，大抵必有德位之大人耳。

－－－（清）陈梦雷撰《周易浅述》卷一讼卦象传

（南宋）朱熹：

九五：訟，元吉。

陽剛中正以居尊位，聽訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

－－－（南宋）朱熹撰《周易本义》卷一

【原文】讼卦九五象传：

繁体：象曰：訟元吉，以中正也。

简体：象曰：讼元吉，以中正也。

（南宋）朱熹：

《本義》：中則聽不偏，正則斷合理。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷十一訟卦象传

（北宋）程颐：

《程傳》：中正之道，何施而不元吉。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷十一訟卦象传

（明）楊氏啓新曰：

楊氏啓新曰：中正，則虛心盡下而聽不偏，因事求情而斷合理，此之謂大人也。

－－－（清）李光地撰《周易折中》卷十一訟卦象传

（北宋）程颐：

象曰：訟元吉，以中正也。

中正之道，何施而不元吉？

－－－（北宋）程颐撰《程氏易传》卷一讼卦

（明）來知德：

《象》曰：訟元吉，以中正也。

中則聽不偏，正則斷合理，所以利見大人而元吉。

－－－（明）來知德著《周易集注》卷二讼卦象传

（清）陈梦雷：

《象》曰：訟元吉，以中正也。

中則聽不偏，正則斷合理。謂以九居五也。

－－－（清）陈梦雷撰《周易浅述》卷一讼卦象传

（南宋）朱熹：

《象》曰：訟，元吉，以中正也。

中則聽不偏，正則斷合理。

－－－（南宋）朱熹撰《周易本义》卷一

（唐）李鼎祚撰讼卦《象》曰：

《象》曰：訟元吉，以中正也。

（曹魏）王肅曰：

王肅曰：以中正之德，齊乖爭之俗，元吉也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷三訟卦

（曹魏）王弼：

王弼曰：處得尊位，為訟之主*。用其中正，以斷枉直。中則不過，正則不邪，剛則无所溺，公則无所偏。故訟元吉。

*原文作「處得尊，訟之主」有誤。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷三訟卦