易经六十四卦之涣卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变坎错离综坎。

上九：涣其血，去逖(tì)出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

　上九，涣其血去，逖出，无咎。

朱熹:上九以阳居《涣》极，能出乎涣，故其象占如此。“血”，谓伤害。“逖”，当作惕，与《小畜》六四同。言“涣其血”则“去”，涣其惕则出也。

程传：《涣》之诸爻，皆无系应。亦涣离之象，惟上应于三。三居险陷之极，上若下从于彼，则不能出于涣也。险有伤害畏惧之象，故云血惕。然九以阳刚处涣之外，有出涣之象。又居《巽》之极，为能巽顺乎事理，故云若能使其血去，其惕出，则“无咎”也。其者，所有也。涣之时，以能合为功，独九居《涣》之极，有系而临险，故以能出涣远害为善也。

王弼曰：“逖”，远也。最远于害，不近侵克，散其忧伤，远出者也。散患于远害之地，谁将咎之哉！

朱震曰：“逖”，远也。“去逖出”，一本作“去惕出”。然象曰远害，当以“逖”矣。

王申子曰：以诸爻文法律之，“涣其血”，句也。涣其所伤而免于难。

俞琰曰：当依爻传作“涣其血”，上居《涣》终，去坎甚远，而无伤害，故其象为“涣其血”，其占曰“无咎”。

钱一本曰：去不复来，逖不复近，出不复入。其于坎血，远而又远，何咎之有。

李光地：《萃》以聚为义，故至卦终而犹赍咨涕洟以求萃者，天命之正，人心之安也，《涣》以离为义，故至卦终而遂远害，离去以避咎者，亦乐天之智，安土之仁也。古之君子，不洁身以乱伦，亦不濡首以蹈祸，各惟其时而已矣。

涣其血，远害也。

程传：若如《象》文为“涣其血”，乃与“屯其膏”同也，义则不然：盖“血”字下脱“去”字。“血去惕出”，谓能远害则“无咎”也。

项安世曰：上九爻辞，“血”与“出”韵叶，皆三字成句，不以“血”连“去”字也。《小畜》之“血去惕出”，与此不同，此血已散，不假更去，义“惕”与“逖”文义自殊，据《小象》言。“远害也”，则“逖”义甚明，不容作“惕”矣，卦中唯上九一爻，去险最远，故其辞如此。

又曰：散其汗以去滞郁，散其血以远伤害。

陈友文曰：坎为血卦。“逖”，远也，《小象》“远害”，正是以“远”释“逖”字，上虽与三应，然超处涣上，故涣散其血，舍之远去。去坎险之害而得“无咎”也。

子夏易传;應獨者多至於争，此易之常情也。上獨有應而逺於傷害者，當其渙，得行其志，從其道也。故血去害逺而無咎也。
虞翻曰：应在三。坎为血，为逖。逖，忧也。二变为观，坎象不见。故“其血去逖，出，无咎。”
《象》曰：涣其血，远害也。
虞翻曰：乾为远，坤为害，体遁上，故“远害”也。

《涣·彖传》：“利涉大川，乘木有功也。”涣卦下坎上巽。巽为木，坎为水。木可作船讲，船可以在水上行走。“利涉大川”，是发挥了船的功效的结果。对企业领导者来说，人才就是自己的船。要在市场经济的大风大浪中拼搏，没有“船”是不行的，不发挥“船”的功效也是不行的。

“利涉大川”是易经中履险如夷的行动准则，也是主动出击，值得犯难的最佳时机。

    上九，涣其血去逖出，无咎。

[译文]上九，涣散至极而达到天下大聚，于是忧恤远离惕惧脱出，没有咎害。(血：通“恤”。逖：通“惕”。)

《象》曰：涣其血，远害也。

[译文]《象传》说：涣散至极而达到天下大聚，于是忧恤远离，说明上九远离伤害。

[提示]大乱达到大治，大散达到大聚。

上九居涣卦之极，但经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，故上九能够离忧出惕，远离伤害而“无咎”。

涣卦名之为涣，但卦爻辞并非立意于涣散而是从散与聚既对立又统一的特定规律人手，阐述了涣而能聚的意义与治涣济涣的实施方法。

是这样的。因为涣散是能够拯救的，所以卦辞言“涣亨”。而“王假有庙，利涉大川，利贞”，正是济涣至亨的三个要点。涣卦六爻爻义与卦义是基本一致的，充分体现了涣散与聚合相互依存的辩证关系。初六始涣急救而获“吉”，九二因涣散反而实现了阴阳相聚的愿望，六三亦因舍身济涣而终能与上九相合，六四散小群而聚大群，九五则是拯涣的总指挥，上九终于达到了治涣的目的。

我觉得涣卦的内容既具有认识论的意义，又具有方法论的意义。说它具有认识论的意义，是因为我们从涣卦中了解到涣散与聚合相互依存的关系，懂得了涣散可以至亨的道理，涣散瓦解了旧观念、旧制度，同时也就孕育了新观点、新制度。说它具有方法论的意义，是因为我们从涣卦中知道了拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，如六四爻所述，由于朋党割据涣散了国家，拯治的办法就是以其人之道还治其人之身，散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚，由涣而致亨。