易经六十四卦之姤卦初六爻正解

地位难知之始(失正)；变乾错坤综乾。

初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚踟躅。

象曰：系于金柅，柔道牵也。

　　初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

朱熹:“柅”，所以止车，以金为之，其刚可知。一阴始生，静正则吉，往进则凶。故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶。然其势不可止也，故以“羸豕”“蹢躅”晓君子，使深为之备云。

程传：《姤》阴始生而将长之卦，一阴生，则长而渐盛，阴长则阳消，小人道长也，制之当于其微而未盛之时。柅止车之物，金为之，坚强之至也。止之以金柅，而又系之，止之固也。固止使不得进，则阳刚贞正之道吉也。使之进往，则渐盛而害于阳，是见凶也。“羸豕孚蹢躅”，圣人重为之戒，言阴虽甚微，不可忽也。“豕”，阴躁之物，故以为况。羸弱之豕，虽未能强猛，然其中心在乎“蹢躅”。“蹢躅”，跳踯也。阴微而在下，可谓“羸”矣，然其中心常在乎消阳也，君子小人异道，小人虽微弱之时，未尝无害君子之心。防于微，则无能为矣。

邱富国曰：《姤》之所以为姤者在此一爻，一阴始生，非以“金柅”系之，则柔道何所牵制而不敢进，系之所以防之也。

胡炳文曰：彖总一卦而言，则以一阴而当五阳，故于女为壮。爻指一画而言，五阳之下，一阴甚微，故于豕为羸。壮可畏也，羸不可忽也。

李光地：一阴穷于上，众以为无凶矣。而曰终有凶，防其后之辞也。一阴伏于下，众未觉其凶矣。而曰见凶，察于先之辞也。阴阳消息，循环无端。能察于先，即所以防其后，能防其后，即所以察于先也。

系于金柅，柔道牵也。

朱熹:“牵”，进也，以其进，故止之。

程传：“牵”者，引而进也，阴始生而渐进，柔道方牵也，系之于“金柅”，所以止其进也，不使进，则不能消正道，乃“贞吉”也。

孔颖达曰：“柔道牵”者，阴柔之道，必须有所牵系也。

郑汝谐曰：此“羸豕”也，力虽微而其志则“蹢躅”，唯信其“蹢躅”，则不可不有所牵制，故曰“柔道牵也”。

赵汝楳曰：《姤》之初言“系”言“牵”，恶阴之长而止之也。

子夏易传;陰之為道，冝牽於陽。而守其正，保其吉也。君子隨遇而往，无永正，何以終乎，凶其冝也。无異於牝豕從豭，遇无信蹢躅而已。非久之道也。
初六：系于金柅，贞吉。
虞翻曰：柅，谓二也。巽为绳。故“系柅”。乾为金，巽木入金，柅之象也。初四失正，易位乃吉，故“贞吉”矣。
有攸往，见凶。
《九家易》曰：丝系于柅，犹女系男，故以喻初宜系二也。若能专心顺二，则吉，故曰“贞吉”。今既为二所据，不可往应四，往则有凶故曰“有攸往，见凶”也。
羸豕孚蹄遯。
虞翻曰：以阴消阳。往谓成坤。遯，子弑父；否，臣弑君。夬时三动，离为见。故“有攸往，见凶”矣。三夬之四。在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称“羸”也。巽为舞，为进退，操而舞，故“羸豕孚蹄遯。”以喻姤女望于五阳，如豕蹢躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹄遯也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
虞翻曰：阴道柔，巽为绳，牵于二也。
    初六，系于金柅，贞吉。有攸往。见凶，赢豕孚蹢躅。

[译文]初六，紧紧系结在金属制动器上，守持正固可获吉祥。有所前往，必然出现凶险，如同瘦弱的母猪轻浮不宁、蠢蠢欲动。(柅：音n，止车之物，相当于今之制动器。赢：音le赢弱、瘦弱。孚：通“浮”。蹢躅：音zh zhu，同‘‘踯躅”，不安静而徘徊之壮。)

《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

[译文]《象传》说：紧紧系结在金属制动器上，说明初六阴柔之道受到阳刚者的牵制。

[提示]阴阳遇合须专一，否则必有凶险。

初六上应于九四，爻辞所谓初六“系于金棍”就是指系于九四吧？

是的。卦辞“勿用取女”是从整个卦形来说的，由于一女而遇五男，不合礼不守正，为“女壮”，故“勿取”。爻辞是就初六这一个爻位而言的，初六为阴爻，又处卦之初，象征一柔弱女子，此时若能专一系应于九四，长守正固，就可获得吉祥。

为什么把九四比作“金棍”呢？

“棍”是车上的制动器，或叫车闸，“金棍”是金属制动器，其制动效果万无一失。把九四比作金柅，说明九四是制动之主，能够牵制阴柔之道。

我明白了。《象传》“系于金柅，柔道牵也”，正是讲解这一道理的。但是如果初六不系于九四而另有所往，如同一头瘦弱的母猪浮躁地来回走动，发展下去，必凶无疑。

是这样的。爻辞这里是告诫世人要见微知著，防患于未然。赢弱之时如不能有效地控制，一旦壮大起来就无法控制了，元人胡炳文在《周易本义通释》中说：“‘壮’可畏也，‘赢’不可忽也。”很有道理。