易经六十四卦之解卦初六爻正解

地位难知之始(失正)；变兑错艮综巽。

初六：无咎。

象曰：刚柔之际，义无咎也。

　　子夏易传;解，緩也。无阻艱也。況以柔守下而承於剛乎。得其序也。其義固无咎矣。
虞翻曰：与四易位，体震得正，故“无咎”也。　
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
虞翻曰：体屯初震，刚柔始交，故“无咎”也。　
　　初六，无咎。

朱熹:难既解矣，以柔在下，上有正应，何“咎”之有？故其占如此。

程传：六居《解》初，患难既解之时，以柔居刚，以阴应阳，柔而能刚之义，既无患难，而自处得刚柔之宜。患难既解，安宁无事，唯自处得宜，则为“无咎”矣。方解之初，宜安静以休息之。爻之辞寡，所以示意。

郭雍曰：处《解》之初，得“无所往其来复吉”之义，故“无咎”也。

胡炳文曰：《恒》九二“悔亡”，《大壮》九二“贞吉”，《解》初六“无咎”。三爻之占只二字，其言甚简，象在爻中，不复言也。

蔡清曰：初六以柔在下，则能安静而不生事以自扰，何“咎”之有？

李光地：彖“利西南”者，处后也。初应刚承刚而处其后，得卦义矣。义明故辞寡。

雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

程传：天地解散而成雷雨，故“雷雨作”而为解也，与“明两”而作离语不同。“赦”，释之；“宥”，宽之。过失则赦之可也，罪恶而赦之，则非义也，故宽之而已。君子观雷雨作解之象，体其发育，则施恩仁，体其解散，则行宽释也。

孔颖达曰：“赦”谓放免；“过”谓误失；“宥”谓宽宥；“罪”谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也。

赵汝楳曰：雷者天之威，雨者天之泽，威中有泽，犹刑狱之有赦宥。

刚柔之际，义无咎也。

程传：初四相应，是刚柔相际接也。刚柔相际，为得其宜，艰既解而处之，刚柔得宜，其“义无咎”也。

苏渊曰：柔居解初，而承刚应刚，得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰“义无咎也”。

李光地：初本以居最内最后得来复之义，故无咎，孔子恐人谓其一无所为也，故以从阳补其义，在后之例，与《遯》初同。

    初六，无咎。

[译文]初六，险难初解之时，无所咎害。

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

[译文]《象传》说：刚柔相济之时，从道理上看必然无所咎害。(义：道理。)

[提示]患难初解，平安无事。

初六的爻辞没有取象，直接说兆辞“无咎”，这是怎么回事？

初六居解卦之初，以柔处下，上应刚爻九四，具有柔而能刚的特点。《象传》说“刚柔之际”，就是指初六与九四正应这件事。在险难消解之时，处事能刚柔得宜，自然平安无事。由于全爻的喻意已包含在爻象之中，故爻辞不再言象，只是言简意赅地说了两个字：“无咎”。