易经六十四卦之巽卦初六爻正解

地位难知之始(失正)；变乾错坤综乾。

初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

　　初六，进退，利武人之贞。

朱熹:初以阴居下，为《巽》之主，卑《巽》之过，故为“进退”不果之象。若以“武人之贞”处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。

程传：六以阴柔居卑巽而不中，处最下而承刚，过于卑巽者也，阴柔之人，卑巽太过，则志意恐畏而不安，或进或退，不知所从，其所“利”在“武人之贞”。若能用武人刚贞之志，则为宜也。勉为刚贞，则无过卑恐畏之失矣。

王弼曰：处令之初，未能服令者也，故“进退”也。成命齐邪，莫善武人，故“利武人之贞”以整之。

胡瑗曰：初六以阴柔之质，复在一卦之下，是以有“进退”之疑，利在武人之正，勇于行事，然后可获其吉也。

俞琰曰：《巽》，“申命行事”之卦也。令出则务在必行，岂宜或进或退。初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或进或退而不能自决也。若以武人处之，则“贞固足以干事”矣，故曰“利武人之贞”。

进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

程传：进退不知所安者，其志疑惧也，利用武人之刚贞以立其志，则其“志治也”。“治”，谓修立也。

赵汝楳曰：“治”与“疑”对，“志疑”而不决，故进退靡定，“志治”而不乱，故决于行。

黄淳耀曰：两可不决之谓“疑”，一定不乱之谓“治”。

子夏易传;巽柔在下，而不能果决，進退者也。巽於始，申命行事之初也。利於勇而行之則正也。非暴也，志行其治者也。
虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。
《象》曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。
    初六。进退，利武人之贞。

[译文]初六，进退犹豫，利于勇武之人贞固勇决。(进退：即进退犹疑之意。)

《象》曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。

[译文]《象传》说：进退犹豫，说明初六思想混乱，疑惑不决；利于勇武之人贞固勇决，是以武人之勇整治其混乱的思想，树立坚强的意志。

[提示]初六位卑体弱，当进不进，是以勉励其树立和修治坚强的意志。

初六进退失据，恐怕与其爻象有关。

是的。初六在重巽之下，体弱性柔，是进是退，不能决断，《象传》说他“志疑”，是十分准确的。

那么初六的出路在哪里呢？

初六的问题既是“志疑”，所以对症下药，首先就要整治其混乱的思想，树立其坚强的意志。但是请你注意，思想混乱只是初六的外在表现，为什么会出现这个毛病，这是有其内在原因的。高明的医生治病不是只治标，而是标本兼治，且以治本为要。对于初六而言，之所以“志疑”，进退不决，是由于体性柔弱，逊顺太过造成的。因此补刚是初六的首要任务，故爻辞说“利武人之贞”，即补之以武人之勇。如果临事能用武人的正气加以调整，则可勇猛果断，济其柔弱之不足。

不过我还有一问：初六能否由柔懦不决之人变为贞固勇决之人，能否由“志疑”变为“志治”？

爻辞说“利武人之贞”，从“利”字来看，应该是有效的。初六爻在两个方面对今人很有启发。首先是处理问题，特别是处理思想问题，能够对症下药，因势利导，收到了良好的效果，其间的经验对于今天的思想政治工作者来说，尤其值得借鉴。其次，逊顺是为了进取，如果逊顺到进退犹疑，不能有所作为，那就失去了逊顺的意义，这个问题九二处理得比较好，我们下面看九二爻。