易经六十四卦之革卦六二爻正解

地位多誉之时(中正)；变乾错坤综乾。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。

象曰：己日革之，行有嘉也。

　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。

朱熹:六二柔顺中正，而为文明之主，有应于上，于是可以革矣。然必“巳日”然后革之，则“征吉”而“无咎”，戒占者犹未可遽变也。

程传：以六居二，柔顺而得中正。又文明之主，上有刚阳之君，同德相应，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖，时可矣，位得矣，才是矣，处革之至善者也。然臣道不当为革之先，义必待上下之信，故巳日乃革之也。如二之才德，所居之地，所逢之时，足以革天下之弊，新天下之治，当进而上辅于君以行其道，则“吉”而“无咎”也。不进则失可为之时，为有咎也。以二体柔而处当位，体柔则其进缓，当位则其处固。变革者事之大，故有此戒。二得中而应刚，未至失于柔也。圣人因其有可戒之疑，而明其义耳，使贤才不失可为之时也。

王宗传曰：六二以中正之德，上应九五中正之君，当《革》之时，卦德所谓“巳日乃孚”是也。故曰“巳日乃革”之，“征吉无咎”。

熊良辅曰：六二为内卦之主，故卦辞之“巳日”，见之于此卦曰“巳日乃孚”。爻曰“巳日乃革”者，孚而后革也。

巳日革之，行有嘉也。

程传：巳日而革之，征则吉而无咎者，行则有嘉庆也，谓可以革天下之弊，新天下之事，处而不行，是无救弊济世之心，失时而有咎也。

俞琰曰：未当革而遽往，适以滋弊耳，何嘉之有？必往于巳日当革之时，则其行有嘉美之功。“行”释“征”字，“嘉”释“吉无咎”。

子夏易传;柔以守位，中以為道，上應於五，有命而行。已日遂革而從其制也。以斯而行，嘉吉也。
荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
崔觐曰：得位以正，居中有应。则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。
虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。四动承五，故“行有嘉”矣。
    六二，己日乃革之，征吉，无咎。

[译文]六二，在“己日”这一交相转变之日，进行变革，行动起来必有吉祥，不会有什么咎害。

《象》曰：己日革之，行有嘉也。

[译文]《象传》说：在己日这一交相转变之日，果断地进行变革，行动定可获得嘉美之功。

[提示]抓住时机，革故除弊。

六二阴柔得正，又居中位，柔顺而有中正之德，可以说已经具备了变革的主观条件。

六二还需要什么样的客观条件？

首先要把握变革的时机。经过前面一段时间的发展，旧的东西非革不可，已经到了亟须转变的“己日”，六二应该抓住这个时机，否则将遗恨终生。此外，六二还需要获得一定的外援。六二处下卦之中，居中得正，九五处上卦之中，也是居中得正，正好与六二形成正应关系，可给六二以有力的帮助。

六二凭着这些优越的条件，实行变革，一定可以获得成功。

所以《象传》才说“己日革之，行有嘉也。”

爻辞中“征吉，无咎”该怎样来理解？

无论如何，六二总是阴柔之质，天生存有迟疑软弱的成分，做事瞻前顾后，到了变革之时未必能果断地采取行动，所以当六二柔中有应，又值将变之时，爻辞要求六二一定要努力革故除弊，采取变革行动。“征吉，无咎”就有对六二的劝勉。