地位多誉之时(中正)；变坎错离综坎。

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

象曰：受之介福，以中正也。

六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。

朱熹:六二中正，上无应援，故欲进而愁。占者如是而能守正则吉，而受福于王母也。“王母”，指六五。盖享先妣之吉占，而凡以阴居尊者，皆其类也。

程传：六二在下，上无应援，以中正柔和之德，非强于进者也，故于进为可忧愁，谓其进之难也。然守其贞正，则当得吉，故云“晋如愁如贞吉”。“王母”，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，虽上无应援，不能自进。然其中正之德，久而必彰。上之人自当求之。盖六五大明之君，与之同德，必当求之，加之宠禄，受介福于王母也。“介”，大也。

胡炳文曰：《小过》六二曰“遇其妣”，彼言祖妣，即此言“王母”也。

李光地：二五相应者也，以阴应阳，以阳应阴，则有君臣之象，以阴应阴，则有妣妇之象。不曰母而曰王母者，礼重昭穆，故孙祔于祖，则孙妇祔于祖姑。盖以昭穆相配，《易》爻以相配喻相应也。此明其为王母，而《小过》只言“妣”，蒙上过其祖之文尔。

六五卦之主，而二应之，故有受福之义。

受兹介福，以中正也。

程传：“受兹介福，以中正”之道也，人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。

杨时曰：六二以柔顺处乎众阴，而独无应，是不见知也，故“晋如愁如”然居中守正，素位而行，鬼神其福之矣。《诗》曰：“靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。

何楷曰：《尔雅》云：“父之妣为王母。”《小过》六二遇妣，即此言“王母”，二五德同位应，二受“介福”，以其履中得正也。

子夏易传;得位而進，無應而愁如也。夫以謹順中正，憂勤其進，非唯獲吉，抑受其福也。五以陰而降徳也。茍能立身行道，當時大明，何必待於應乎。王母，陰尊而幽逺者，猶知福之況其明王乎。
虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。得位处中，故“贞吉”也。乾为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母。故“受兹介福于其王母”。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福，谓马与蕃庶之物是也。
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。

[译文]六二，升进之时心中忧愁，守持正固可获吉祥；承受大福，来自祖母。(介：大。王母：祖母。)

《象》曰：受兹介福，以中正也。

[译文]《象传》说：承受大福，是由于六二居中守正。

[提示]指出升进之途虽遇坎坷，但守持正固可化险为夷。

六二为什么要忧愁呢？

我想这要从爻象上来分析。晋卦下体的初、三两爻都有上体的刚爻与之相应，只有六二上无应援，虑及前进之途布满荆棘，不禁愁容满面。但六二以柔居中得正(处在第二爻位，属阴位)，故能坚持中正柔顺，不急于进，因此可获吉祥。

不仅是可获吉祥，爻辞中还指出六二将承受大福，这又该如何解释呢？

大福是王母赐给的，王母就是祖母，阴之至尊者，这里喻指六五。六五居尊位，就臣道而言，就是臣之至尊者，也就是卦辞所说的康侯。

在此我有个疑问，六五与六二并不正应，六五为什么要帮他？

六二虽然在升进之途遇有坎坷，但他能以中正之道自守，时间久了，自然就会赢得人们的同情而伸出援助之手，让他“晋，，升，使他享受大福，这位援之以手的救命恩人就是居尊位高而又善于用人的六五。因为六五与六二并非阴阳正应，而是以阴对阴，故称六五为“王母”。

你这一讲，我就明白了。六二的遭遇对我们很有启发，当前进的征途上遇到坎坷时，万不可破罐子破摔，自暴自弃，而应当守持正固，相信正义事业最终总会得到人们的援助的。