人位多惧之地(当位)；变兑错艮综巽。

【原文】屯卦六四原文：

屯卦六四爻辞（繁体）：六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。

屯卦六四爻辞（简体）：六四：乘马班如，求婚媾，无不利。

（三国吴）虞翻：

虞翻曰：乘，三也。謂三已變，坎為馬，故曰乘馬。馬在險中，故班如也。或說乘初，初為建侯，安得乘之也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦六四（查看原文）

（唐）崔憬：

崔憬曰：屯難之時，勿用攸往。初雖作應，班如不進。既比於五，五來求婚。男求女，往吉，无不利。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦六四（查看原文）

（南宋）朱熹：

《本義》：陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四（查看原文）

（北宋）程颐：

《程傳》：六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四（查看原文）

（元）胡炳文：

胡氏炳文曰：凡爻例，上為往，下為來。六四下而從初，亦謂之往者。據我適人，於文當言往，不可言來。如需上六「三人來」，據人適我，可謂之來，不可謂往也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四（查看原文）

（明）来知德：

坎為馬，又有馬象。求者四求之也，往者初往之也。自內而之外曰往，如小往大來，往蹇來反是也。本爻變，中爻成巽，則為長女。震為長男，婚媾之象也。非真婚媾也，求賢以濟難，有此象也。舊說陰無求陽之理，可謂不知象旨者矣。

六四陰柔，居近君之地，當屯難之時，欲進而復止，故有乘馬班如之象。初能得民，可以有為。四乃陰陽正應，未有蒙大難而不求其初者，故又有求婚媾之象。初于此時若欣然即往，資其剛正之才，以濟其屯，其吉可知矣。而四近其君者，亦無不利也，故其占又如此。

－－－（明）来知德【周易集注】屯卦六四（查看原文）

（春秋）子夏：

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。時之屯，隂求陽之深也。之其應者，皆乘馬備飾而待於行，兩意求之而遂往，明得其情，吉無不利也。

－－－（春秋）旧本题【子夏易传】卷一屯卦六四（查看原文）

（北宋）程颐：

六四以柔順君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦六四（查看原文）

（宋）苏轼

方未知所從也，而初來求婚，從之，吉可知矣。

－－－（宋）苏轼【东坡易传】屯卦六四（查看原文）

（南宋）杨万里：

六四居上而陰柔，非濟屯之才，故乘馬而不進。初九在下而剛明，為六四之應，故求助則必往，此六四有自知之明，无疾賢之私者也。魏无知、徐庶以之，求婚者，求助之謂。

－－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦六四

（宋末）俞琰：

六四言乘馬班如，是亦有志於濟屯，而其才不逮者也。初來求四，四往應初，得婚媾之正，故言吉而无不利。

－－－（宋末）俞琰撰【周易集说】卷一屯卦六四

（唐）孔颖达：

注云：二雖比初，執貞不從，不害己志者也。求與合好，往必見納矣。故曰「往吉，无不利」。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦六四

（南宋）朱震：

六四柔而正，上承九五。坎為美脊之馬，艮為手，乘馬也。四自應初，五自應二，其情異，乘馬而班別者也。故曰乘馬班如。六四雖正，有濟屯之志，五不求而往，豈能行其志哉？五求四，男下女，陰陽相合，斯可往矣。往之上得位故吉，无不利。艮為手，求也，坎為月，震東方，明之時也。九五有明德，故求*而往吉，无不利。否則，志不應，有凶。易言出入往來何也？曰：出入以度內外也。卦有內外，自內之外曰出，自外之內曰入。出者，往也，入者，來也。往者，屈也，來者，伸也。出入往來屈伸，相感而无窮。天道東面望之來也，西面望之往也，故晉之出為明夷之入，蹇之往為解之來。

*註：原文「故求」連續兩次作「故求故求」，應為衍文。

－－－（南宋）朱震撰【汉上易传】卷一屯卦六四

 （明）释智旭：

柔而得正。居坎之下。近于九五。进退不能自决。故乘马而班如也。夫五虽君位。不能以贵下贱。方屯其膏。初九得民于下。实我正应。奈何不急往乎。故以吉无不利策之。佛法释者。六四正而不中。以此定法而修。则其路迂远难进。惟求初九之明师良友以往。则吉无不利矣。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦六四（查看原文）

（清）陈梦雷：

坎為下首薄蹄之馬。陰柔居屯，不能上進，故有乘馬班如之象。然初九守正于下，以應于己，故初來求四，四往應之，則吉也。本義謂下求婚媾。蓋以初求四為以陽求陰。往者，適人之意也。時解以四近五為大臣，初剛為賢。四求賢輔君，乃以濟屯。然以陰求陽，有害婚媾之義。且初為卦主，有可君之德。如湯之于伊尹，昭烈之于孔明。皆以君下臣，以求濟屯。然後往而應之，正不必復言輔五。又剛柔相濟，亦以濟屯，亦不必專以剛為濟屯之賢也。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦六四

朱邦復：

爻：（位），（應），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為隨。〔剛來而下柔，動而說隨。〕

象：坎＝馬，往應初九之婚，上承九五，有才以佐君。

釋：欲進又止，徵求伙伴賢才，往吉，無不利。

－－－朱邦復撰【易經明道錄】屯卦六四

【原文】屯卦六四象传：

屯卦六四象传（简体）：《象》曰：求而往，明也。

屯卦六四象传（简体）：象曰：求而往，明也。

（三国吴）虞翻：

虞翻曰：之外稱往。體離，故明也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦六四象传（查看原文）

（北宋）程颐：

《程傳》：知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂已，至暗者也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四象传（查看原文）

（北宋）胡氏瑗：

胡氏瑗曰：必待人求於己，然後往而應之。非君子性脩智明，其能與於斯乎！

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四象传（查看原文）

（南宋）俞琰：

俞氏琰曰：彼求而我往，則其往也，可以為明矣。如不待其招而往，則是不知去就之義，謂之明可乎。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四象传（查看原文）

（明）蔣悌生：

蔣氏悌生曰：指從九五，凡退下為來，進上為往。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四象传（查看原文）

（明）来知德：

求者資濟屯之才，有知人之明者也。往者展濟屯之才，有自知之明者也。坎錯離，有明之象，故曰明。

－－－（明）来知德【周易集注】屯卦六四象传（查看原文）

（清）李光地：

案：《傳》義皆謂己求人也，胡氏俞氏蔣氏，皆作人求己。而己往從之，於求而往三字語氣亦叶。又易例六四應初九，從九五，皆有吉義，故作從初從五俱可通。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦六四象传（查看原文）

（北宋）程颐：

知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂至暗者也。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦六四象传（查看原文）

（唐）孔颖达：

注云：見彼之情狀也。

孔穎達疏：正義曰：｢乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利｣者，六四應初，故乘馬也。慮二妨己路，故初時班如旋也。二既不從於初，故四求之為婚，必得媾合，所以「往吉，无不利」。

《象》曰「求而往明」者，言求初而往婚媾，明識初與二之情狀，知初納己，知二不害己志，是其明矣。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦六四象传

（明）释智旭：

佛法释者。不恃禅定功夫。而求智慧师友。此真有决择之明者也。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦六四象传（查看原文）

（清）陈梦雷：

初來求我而後往應，非明理知幾者不能。觀象傳意，更與本義合。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦六四象传

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

[译文]六四，乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚是吉祥的，无所不利。

[象]曰：求而往，明也。

[译文]求婚者来，前往应婚，这是明智之举。

[提示]指出求贤自辅是明智的。

与六四位置、阴阳相应的初九，有可能构成婚姻关系。

初九乘马前来求婚，六四前往应之，爻辞认为这是吉利的。六四为阴柔之质，无力独自度过屯难之险，有待于外援。正好与六四有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚；六四便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。六四十分明智，自知力量不足以济屯难，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，必然能够脱出屯难之险。知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。

六四：乘马班如，求婚媾往，吉，无不利。
六四与初九正应，九五放手后，也向正应初九而去。我们前面分析过九五不得不放手，这种婚外情会导致九五有可能因自己的荒唐而导致自己的正应六二即坤之六五被初九所用。以前有婚约就是有婚，九五与六四无婚约的就是婚外情，婚约于本卦卦象表现的形势就是有应。现在初九已经长成，九五虽恋六四，也不得不放弃。六四和九五都是矛盾的，一方面有正应的约束，另一方面因为乘承而形成的亲密关系也难以割舍，纵缠绵许久也终要分手。
六四一行也骑马而往初九处完婚，够难！和九五被迫分开，真是班如！六四之境况不比九五好，九五是上六追，六三等机会。六四呢，因为长时间和九五在一起，六二也许会生报复之心，另外长期与九五媾和，初九如何看待这件事还不清楚，毕竟初九也在长大，也会明白这些事，也会觉得受辱，更可能怒气已生。而六三不仅在等九五机会出现，同样也在等初九机会出现。
但对于六四而言回归正应是吉祥的，这是乾坤定屯时就定好的，这本身也是《易》道之一。无不利，没有任何不好的收获，此意即是初九纳了他，吉之所指明确。无不利是《易》里最好的断语，如飞龙在天一般无所顾忌，而吉一般是有和件限制的。