人位多惧之地(当位)；变乾错坤综乾。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

象曰：马匹亡，绝类上也。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

朱熹:六四居阴得正，位近于君，为“月几望”之象。“马匹”，谓初与己为匹。四乃绝之而上以信于五，故为“马匹亡”之象，占者如是则“无咎”也。

程传：四为成孚之主，居近君之位，处得其正，而上信之至，当孚之任者也，如月之几望盛之至也。己望则敌矣，臣而敌君，祸败必至，故以几望为至盛。“马匹亡”，四与初为正应，匹也，古者驾车用四马，不能备纯色，则两服两骖各一色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。马者，行物也。初上应四，而四亦进从五，皆上行，故以马为象。孚道在一，四既从五，若复下系于初，则不一而害于孚，为有咎矣。故“马匹亡”则“无咎”也。上从五而不系于切，是亡其匹也，系初则不进，不能成孚之功也。

郭雍曰：“匹”，亦敌之类也。得敌匹亡，其道相反也。《彖传》言柔在内，而爻则其道相反，盖卦爻取义有不得而同者也。

李光地：《易》中六四应初九，而义有取焉者，皆上不遇九五者也。如六四遇九五，则以从上为义，而应非所论，《易》例皆然。而此爻尤明，盖孚不容于有二，况居大臣之位者乎。“月几望”者，阴受阳光，承五之象也。“马匹亡”者，无有私群，远初之象也。自《坤》卦牝马以得主为义，而其下曰：“东北丧朋”。东北者，近君之位也，《中孚》之四当之矣。

马匹亡，绝类上也。

程传：绝其类而上从五也。“类”，谓应也。

胡炳文曰：《坤》以“丧朋”为“有庆”，《中孚》之四，以“绝类”为“无咎”。

赵玉泉曰：“马匹亡”者，四有柔正之德，故能绝初之党类，而上以信于五也。

李光地：三与四，皆卦所谓中虚者也。其居内以成中虚之象同，其得应而有匹敌者亦同。然三心系于敌，而四志绝乎匹者，三不正而四正也，又六四承九五者多吉，六三应上九者多凶，《易》例如此。

子夏易传;得位上顺而为五巽，阴盛得附，故无咎也。
虞翻曰：讼坎为月，离为日。兑西震东。月在兑二，离为震三，日月象对。故“月几望”。乾坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遁山中，乾坎不见，故“马匹亡”。初四易位，故“无咎”矣。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
虞翻曰：讼初之四，体与上绝，故“绝类上”也。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

[译文]六四，月亮接近满圆但还没有满圆，良马亡失其配，不会招致咎害。(几：音j，将，接近。)

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

[译文]《象传》说：良马亡失其配，说明六四断绝与其配偶的关系而向上顺承九五。(上：动词，上承，上从之义。)

[提示]诚信必须专一。

六四以阴柔之质居阴柔之位，得正，上承于九五之君，犹如柔顺之德走上盛大而又未达到至尊而盈的程度，故有“月几望”之象。“月几望”是六四最佳处境，如果六四的地位达到极盛的程度，以至于与九五之君相匹敌，那就是“月满盈”了，就会引起九五的不快，必然要受到九五的制裁。

“马匹亡”是什么意思？

“马匹”是一种比喻的说法，指初九为六四之匹配，中孚卦中初九与六四正好形成阴阳互应。

这就麻烦了。六四一方面上承九五，一方面又下应初九，面临着一种痛苦的选择。．

我们从“月几望，马匹亡”的爻辞中已经可以看出六四选择了九五作为自己诚信的对象。

六四既然已经专诚事奉九五，就不能分心去往应初九，怪不得六四像马失其匹配一样，与初九割绝一切联系。当断不断，反被其乱，只有断然割舍，六四才会“无咎”。

六四爻辞道出了两个很重要的观点，对今人很有指导意义：一是系心于一，笃志立诚，这不论是对于处理同事之间的关系这样的小事，还是对于树立远大理想并不屈不挠地为之奋斗这样的大事，都是有益的；二是国家利益高于个人和小集团利益，爻辞认为奉事君王要高于同类相亲，故以奉事君王为正。而弃绝同类相亲的私应，在今天就是要以国家和人民的利益为重，而摒弃个人或小集团的利益。