天位多功之位(柔中)；变坎错离综坎。

六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。

子夏易传;黄，中之文也。裳，下之飾也。柔以文治，中而能通，貴而體正，不敢違背，致君之化也。為臣以之盡道矣。故大吉也。
子夏易传;君子黄中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業美之至也。
文在於中者，能通天下之理也。得其樞矣，於何而不利焉。是以為，臣體柔能正大位，揚君之大化也。則美在其中而四肢暢矣。正德於時而天下形矣，舉事而可乆也，天下則之以之為業，美之至也。

六五，黄裳，元吉。

本义：黄，中色。裳，下饰。六五以阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外，故其象如此，而其占为大善之吉也。占者德必如是，则其占亦如是矣。《春秋传》南蒯将叛，筮得此爻，以为大吉，子服惠伯曰；“忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也，故曰“黄裳元吉”。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。且夫《易》不可以占险，三者有阙，筮虽当，未也。后蒯果败，此可以见占法矣。

程传：坤虽臣道，五实君位，故为之戒云“黄裳，元吉”。黄，中色；裳，下服。守中而居下则“元吉”，谓守其分也。元，大而善也。爻象唯言守中居下则元吉，不尽发其义也。“黄裳”既“元吉”，则居善为天下大凶可知。后之人未达，则此义晦矣，不得不辨也，五，尊位也。在它卦六居五，或为柔顺，或为文明，或为暗弱，在坤则为居尊位。阴者臣道也，妇道也。臣居尊位，羿、莽是也，犹可言也。妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。故有黄裳之戒而不尽言也。或疑在《革》汤武之事犹尽言之，独于此不言，何也？曰：废兴，理之常也；以阴居尊位，非常之变也。

孔颖达曰：“黄”是中之色，“裳”是下之饰。坤为臣道，五居尊位，是臣之极贵者也。能以中和居于臣职，故云“黄裳元吉”。元，大也，以其德能如此，故得大吉也。

《朱子语类》云：“黄裳元吉”，不过是说在上之人能尽柔顺之道。黄，中色，裳是下体之服。能似这个，则无不吉。这是那居中处下之道。乾之九五，自是刚健的道理。坤之六五，自是柔顺的道理。各随它阴阳，自有一个道理。

项安世曰：阴以在下为正，阳以在上为正。故二五皆中，而乾之天德独以属五，坤之地道独以属二。下非阳之位，故《乾》之九二，为在下而有阳德者。上非阴之位，故《坤》之六五，为在上而秉阴德者。黄者地之色，裳者下之服，文者坤之象，皆属阴也。

李光地：《易》中五固尊位，但圣人取象，未尝卦卦皆以君道言之，虽九五犹然，况六五乎！故《小过》之六五则言“公”，《离》之六五则言“王公”。大概居尊贵之位者，与卦义相当，则发其所当之义。程子之说，朱子盖议其非也。

黄裳元吉，文在中也。

本义：文在中而见于外也。

程传：黄中之文，在中不过也。内积至美而居下，故为“元吉”。

谷家杰曰：“黄裳”，是中德之发为文治也。《象》又推本于在中，谓文岂由外袭者哉！文德实具于中故也。中具于内曰“黄中”，中见于外曰“黄裳”。文在中乃然之章，不显之文也，即美在其中意。

六五，黄裳，元吉。

[译文]六五，穿黄色裙裳，大吉

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

[译文]《象传》说：黄色裙裳大吉，说明六五有内在的美德。(文：文采，美德。)·

[提示]指出六五具有和顺谦下的内在美德。

为什么穿黄色裙裳就是大吉的象征呢?黄为坤地之正色，代表坤德；黄又居五色之“中”，象征中道。这是“黄”的含义。“裳”是古人穿在下体的衣服(古人称上体之服为衣，下体之服为裳)，象征谦下。坤卦的第五爻，说明坤阴已经发展到鼎盛时期，升居上卦之中的尊位，但仍保持坤阴柔顺的本性，而甘居下体，这是大吉之兆。就是说，一个人处于坤阴的辅佐位置上，虽然地位极高，也要（忠诚）恭顺谦下才是。这样，他的事业才能吉祥如意，顺利发展。《象传》指出，这是他的内在美德决定的，这种和顺谦下是蕴于中而形于外的，是自然而诚恳的，并非做作。三国时代诸葛亮正是此种品格的典型。他虽然大权在握，位极尊崇，而对后主刘禅仍然恭顺谦下，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神来自内心的忠诚。所以诸葛亮始终吉星高照，刘禅左右的小人屡次想陷害他，终于不能得手。

六五：黄裳，元吉。
黄，王之色。裳，上为衣下为裳，阳赐阴，阳为上，阴为下，六五是坤卦之尊位，与乾卦九五门当户对，六五为裳，则九五为衣，于此指的是迎娶六五。
前面六三已经有了伏笔，为何无成而有终，六四为何括櫜，原因之一是因为正室在这里。六五坤道更在六四之上，且处于利贞之利的鼎盛阶段，因此有这样的收获是合理的。
本爻的意思是说：六五位正德厚，因为坤德典范为乾卦九五正式迎娶入宫，这件事从开始时就是吉祥的。
六五在“屯卦时是六二”，是乾之九五发展到屯之九五时的正应，被九五娶为正室，此即是黄裳的具体表现，元者，从本卦即为元，坤之六五如果一直能够坚守坤德，则吉将一直延续，反之则否，元吉不代表会一直吉下去，只是说起点是吉的，这也是需要注意的。