天位多功之位(柔中)；变坎错离综坎。

六五：贞吉，升阶。

象曰：贞吉升阶，大得志也。

六五，贞吉，升阶。

朱熹:以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得言而升阶矣。“阶”，升之易者。

程传：五以下有刚中之应，故能居尊位而吉。然质本阴柔，必守贞固，乃得其吉也。若不能贞固，则信贤不笃，任贤不终，安能吉也。阶所由而升也，任刚中之贤，辅之而升，犹登进自阶，言有由而易也。指言九二正应，然在下之贤，皆用升之阶也。能用贤，则汇升矣。

李元量曰：“贞吉升阶”，升而有序，故以阶言之，谓宾主以揖逊而升者也。

王宗传曰：《彖传》柔以时升，盖谓五也。

熊良辅曰：以顺而升，如历阶然。

李光地：升至五而极，居坤地之中，亦有“南征”之象焉，乃卦之主也。不取君象，但为臣位之极者，与《晋》、《渐》之五同也。升阶，须从李氏熊氏之说。盖古者宾主三揖三让而后升阶，将上堂矣。而犹退逊如此，以况君子始终之进以礼者也。升晋之所以必贵于柔顺者以此，升阶之戒不在贞字之外，乃发明贞吉之意尔。

贞吉升阶，大得志也。

程传：倚任贤才而能贞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也，君道之升，患无贤才之助尔，有助，则犹自阶而升也。

何楷曰：即《彖》所谓“有庆”、“志行”者也。

李光地：自初而升，至此而升极矣，故初曰“上合志”，此曰“大得志”。

子夏易传;以柔道而至於中也。升階而就其位，正之吉也。可謂大志也。
虞翻曰：二之五，故“贞吉”。巽为高，坤为土，震升高，故“升阶”也。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
荀爽曰：阴正居中，为阳作阶，使升居五，已下降二，与阳相应，故“吉而得志”。

六五，贞吉，升阶。．

[译文]六五，守持正固可获吉祥，登上台阶以就尊位。

《象》曰：贞吉升阶，大得志也。

[译文]《象传》说：守持正固可获吉祥，登上台阶以就尊位，说明六五大遂上升的心志。

[提示]善用贤者，守持正固，可获吉祥。

“升阶”意为登上台阶就天子之位。升卦由初六始升，到六五升至尊位，大遂其上升之志，故《象传》亦言六五“大得志也”。但六五乃阴柔之质，必须守持正固才可得“吉”，才可“升阶”，所以爻辞先诫之以“贞吉”。

，“贞吉”之诫语真是用心良苦。六五作为柔君，须得九二阳刚辅助才可刚柔相济，创立“升阶”之大业。但六五须坚守此道，不可犹疑，若对九二这样的贤臣信而不笃，用而不终，则不会得“吉”，“升阶”之志也不可能实现。