天位易知之终(当位)；变离错坎综离。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

象曰：上六无实，承虚筐也。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

朱熹:上六以阴柔居《归妹》之终而无应，约婚而不终者也，故其象如此，而于占为无所利也。

程传：上六女归之终而无应，女归之无终者也，“妇”者，所以承先祖，奉祭祀。不能奉祭祀，则不可以为妇矣。筐篚之实，妇职所供也。古者房中之俎，葅（蜀欠）之类，后夫人职之。诸侯之祭亲割牲，卿土大夫皆然。割，取血以祭。《礼》云：血祭盛气也。女当承事筐篚而无实，“无实”则无以祭，谓不能奉祭祀也。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也。故“刲羊”而“无血”，亦无以祭也，谓不可以承祭祀也。妇不能奉祭祀，则当离绝矣，是夫妇之无终者也，何所往而利哉。

胡炳文曰：《震》有虚筐之象，兑羊象，上与三皆阴虚而无应，故有“承筐无实”“刲羊无血”之象。《程传》以为女归之无终，本义以为约婚而不终，盖曰士曰女，未成夫妇也。先女而后士，罪在女也，故“无攸利”之占，与卦辞同。

上六无实，承虚筐也。

程传：“筐无实”，是空筐也。空筐可以祭乎，言不可以奉祭祀也，女不可以承祭祀，则离绝而已，是女归之无终者也。

王宗传曰：专取虚筐无实为言者，上六女子也。

子夏易传;柔而居極，歸妹之窮也。復何待乎。无其歸者也。女徒承筐，不見其實也。士求進，安得其偶哉。道之窮而无所利也。
上六：女承筐无实，
虞翻曰：女谓应三，兑三。逢下受上称承。震为筐。以阴应阴，三四复位，坤为虚，故“无实”。《象》曰：“承虚筐也”。
士刲羊无血，无攸利。
虞翻曰：刲，刺也。震为士，兑为羊，离为刀，故“士刲羊”。三四复位成泰，坎象不见，故“无血”。三柔乘刚，故“无攸利”也。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
虞翻曰：泰坤为虚，故“承虚筐也”。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

[译文]上六，女子手里拿着竹筐，但却无物可盛，男子杀羊，却未见羊血，无任何有利之事。(实：指筐中之物。刲：音ku，宰杀。)

《象》曰：上六无实，承虚筐也。

[译文]《象传》说：上六无物可盛，说明手中捧的是空筐。

[提示]地位卑贱，一事无成。

上六爻辞中说的女子承筐，男子杀羊，这是古代婚礼中献祭宗庙的习俗，竹筐与羊血都是祭祀的必具之物，男子亲自杀羊取血，女子承筐以筹办祭品。

现在女子只有一个空筐，无物可盛；而男子杀羊也没有见到羊血，这说明什么问题？

说明祭祀根本无法进行。上六捧着竹筐，无实而虚，名存实亡。作为一个妇人似乎有资格与丈夫一起进行祭祀活动，但是作为偏室之妾来说却是没有这个资格的。虽有丈夫，但正室(妻子)却不是她，境遇如此，可悲可叹!

不仅如此，而且屋漏偏遇连阴雨，上六以阴居阴，始终无阳之实，且无外应，真是倒霉透顶，最后无论干什么还是不干什么，都不会有利，一事无成。

读了渐卦与归妹卦之后，我们会发现，虽说这两卦都讨论了婚嫁问题，但渐卦只是以“女归”即明媒正娶的婚嫁设喻，阐述了做事要循序渐进的道理，而归妹卦才是真正通篇讨论婚嫁问题的。归妹卦以“归妹”即嫁出少女为线索，阐述了男婚女嫁是人类蕃衍的根本因素，正如《彖传》所阐明的是“天地之大义也”，但其核心要义则是强调女子出嫁必须严守“正”道。卦辞即是从反面设喻，指出行为不正必有凶险，无所利。而六爻则以不同情况为例，阐发了卦辞的意义。初九命该偏房而能安守本分则征吉；九二嫁夫不良而能守正不渝则利贞；九四为选如意郎君宁愿愆期，此为待时，而并非难嫁；六五以帝王之女嫁为正妻却能做到尊而能谦，获得吉祥；六三与上六则不同了，由于居位不正，六三有非分之想，上六则难行祭祀之礼，这就显示了卦辞所言的“凶”、“无攸利”。可见无论是作偏房也好，作正室也好，是帝王之女也好，百姓之女也好，在婚姻生活中，正则吉，不正则凶。

这完全是古代礼教对女子的束缚，看来《周易》中的归妹卦基本上没有什么积极意义了。

如果不局限于归妹卦的归妹之取象，那么此卦也能够给我们提供诸多的启示。如初九所谓作偏房，可以看作暂时处在不利的环境中，但是只要能清醒地看到自己拥有哪些优势，并明白自己缺少什么，正确地处理与周边的关系，摆正自己的位置，也还会找到属于自己的幸福，就像跛足仍可以努力行走一样：九二则启示我们，有某些缺陷如视力不济的人通过施展自己其他方面的才能，也会成为有用的人才，关键要正视自己的缺陷，面对现实，并能够节制自己的行为，而不是因为有缺陷而放任自己；六三则提醒我们不要存有非分之想；九四使我们学会放弃和等待，六五使我们见识了尊贵能谦、美盛不盈的品德；上六则告诉我们，如果一个人不能对社会、集体有所贡献，“承筐无实，判羊无血”，那么他就难以被这个社会、集体所接纳，而“无攸利”。

想不到归妹卦对今人也有这么多的启发，看来读懂《周易》的学问容易，理解《周易》的精髓难!