天位易知之终(当位)；变艮错兑综震。

上六：冥升，利于不息之贞。

象曰：冥升在上，消不富也。

上六，冥升，利于不息之贞。

朱熹:以阴居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。

程传：六以阴居升之极，昏冥于升，知进而不知止者也，其为不明甚矣。然求升不已之心，有时而用于贞正而当不息之事，则为宜矣。君子于贞正之德，“终曰乾乾”，“自强不息”。如上六不已之心，用之于此，则利也。以小人贪求无已之心，移于进德。则何善如之。

石介曰：已在升极，是昧于升进之理。若能知时消息，但自消退，不更求进，乃利也。

徐之样曰：《豫》上乐极，故”冥豫”。《升》上进极，故“冥升”。

李光地：“冥升”与“晋其角”之义同，皆进而不能退者也。以其刚也，故曰“角”。以其柔也，故曰“冥”。”利于不息之贞”，其戒亦与“维用伐邑”之义同，皆勤于自治，不敢以盛满自居者也。以其刚也，故曰“伐邑”。以其柔也，故曰“不息之贞”。

冥升在上，消不富也。

程传：昏冥于升极，上而不知已，唯有消亡，岂复有加益也，“不富”，无复增益也，升既极，则有退而无进也。

胡瑗曰：上六既不达存亡之几，以至于上位，固当消虚自损，不为尊大，以自至于富盛也。

李光地：胡氏之说善矣，然不曰“不息之贞”，“消不富也”，而曰“冥升在上”者，

以在上明其位势之满盛，故当以自消损为贞也。

子夏易传;上而不已，昧於升也。時消也。安所息乎，利以守正，不求孳孳也。
荀爽曰：坤性暗昧，今升在上，故曰“冥升”也。阴用事，为消。阳用事，为息，阴正在上，阳道不息，阴之所利，故曰“利于不息之贞”。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
荀爽曰：阴升失实，故“消不富也”。

上六。冥升。利于不息之贞。

[译文]上六，昏昧而升，利于不停息地守持正固。(冥：昏昧。)

《象》曰：冥升在上。消不富也。

[译文]《象传》说：昏昧而升，高居极位，应尽力自我消损，使之不满盛。(消：消损。富：势位满盛。)

[提示]升入穷极之地，以固守不再生息为宜。

上六以阴柔上升于穷极之地，不懂得升极必降的道理，是昏昧不明者，所以上六之升是“冥升”。

既是“冥升”，应有凶咎，但爻辞不言“凶”，却说“利于不息之贞”，看来上六若能固守于此，不再生息上升，还是可以免咎的。

所以《象传》说：“冥升在上，消不富也。”要求上六不以势位满盛自居，而是要自我消损，使之不“富”、不满盛。否则，若继续生息，就要由升而转向其反面。

升卦六爻均无凶咎悔吝之语，初六“大吉”、“合志”，九二“无咎”、“有喜”，九三“升虚邑”、“无所疑”，六四“吉，无咎”、“顺事”，六五“贞吉”、“得志”，上六虽然“冥升”，却有自我消损、使之“不富”的自知之明。由此可见，升卦六爻合于卦辞“元亨，用见大人，勿恤，南征吉”之义。

升卦基本喻象是地中生木。木之生长有两个特点：一是依时而长，顺势而生；一是从容渐进，积小成大。可以说升卦所阐述的就是顺势而升、积小成大这两个互有联系的观点。

为什么说是互有联系呢？

顺势而升就是符合客观规律的上升，这首先是指符合历史发展的规律，袁世凯自升为皇帝就是逆历史潮流而动，不符合历史发展的规律，其失败是必然的；其次是指符合事物自身的发展规律，做什么事不能要求一口吃个胖子，不能揠苗助长，而是要从容积渐。也就是说积小才能成大，积薄才能成厚，积卑才能成高。可见积渐的过程体现了事物发展的客观规律，所以说这两者是互有联系的。

升卦所阐述的这些道理，可以说是亘古不灭的真理。我们不管做什么事，如果能够符合顺势而升的规律，又懂得积小成大的道理，那么还会有什么崇高弘伟的事业不能成就？

我近来读明代哲学家王守仁的《传习录》，觉得其中有一段话颇与升卦之旨妙契，很有启益，特录之于此：“立志用功如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花，花而后实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益，但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”