《御纂周易述義》十卷

乾隆二十年奉敕撰，凡《卦爻》四卷，《彖傳》一卷，《象傳》二卷，《繫辭傳》二卷，《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共一卷。以多推闡《御纂周易折中》之蘊，故賜名曰《述義》。所解皆融會群言，擷取精要，不條列姓名，亦不駁辨得失，而遺文詮釋，簡括宏深。大旨以切於實用為本，故於乾卦發例曰：「諸爻皆龍而三稱君子，明易之立象，皆人事也。」全書綱領，具於斯矣。至於取象，則多從古義。如解乾九二曰：「九二剛中，變離文明。」解坤初六曰：「變震為足，有履象焉。」解屯六二曰：「變兌為女，柔正故貞。」凡斯之類，皆取於變爻也。解屯六三曰：「震坎皆木，聚於艮山，故為林。」解屯九五曰：「陷陰互艮，止而不動。」解需九五曰：「坎水兌口，故為酒食。」凡斯之類，皆取於互體也。解蒙六三曰：「三變互兌，故為女。」解訟九二曰：「坎坤體，故為邑。又互離，戶象也。三百，離數也。」解訟九四曰：「乾初復體，互巽為命，變艮為渝，變止貞也。」凡斯之類，皆兼取變與互也。故解《繫辭傳》「若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備」曰：「物謂八卦之爻，雜謂自其中四爻雜而互之，又撰成兩卦之德也。是非者，時物之是非，皆於中爻辨之。正體則二為內卦之中，五為外卦之中。互體則三為內卦之中，四為外卦之中。故皆謂之中爻。」云云，誠為根據先儒，闡明經義。蓋漢易之不可訓者，在於雜以讖緯，推衍禨祥。至其象數之學，則去古未遠，授受具有端緒。故王弼不取漢易，而解「七日來複」，不能不仍用六日七分之說。朱子亦不取漢易，而解「羝羊觸藩」，亦不能不仍用互兌之義。豈非理有不可易歟？諸臣仰承指授，於宋易、漢易，酌取其平，探羲文之奧蘊，以決王鄭之是非。千古易學，可自此更無異議矣。