睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】

（宋）李過撰《西谿易說•卷八》【下经】第38卦-睽卦：火泽睽卦（兑下离上）

【原文】睽，小事吉。

【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

睽，離也。離與合對。天下之物不遽合也，必以離而合。聖人重卦，兌下離上，名卦以聧。澤性潤下，火性炎上，固相違也，取義為睽。然水火未嘗不相為用也，是以睽而合也。卦辭：口睽，小事吉。當睽之時，未可遽合也。其合必以漸，故小事吉。彖曰：火動而上，澤動而下，水火之性睽也。二女同居，其志不同行。離與兌，二女也。女子始雖同居，終不同行，各從所適也。此聖人取睽之義也。然天下未有不以睽而合者。曰小事吉，盖就卦中以二象言之。雖睽以六爻言之，下三爻居說體，上三爻居明體。離以麗也，以說而麗乎明，終必合也。六五以柔居上，體得中而下應九二之剛，為剛柔正應，故可以有事也。以睽之功用言之，大而天地，則日月星辰之相為紀，風雨霜露之相為教，隂陽寒暑之相為亭毒，山岳川凟之相為融結，莫不以睽而相合者。至于人，則男女之相求，賓主之相交，君臣之相遇，朋友之相親，莫不以睽而合者。微而至于物，則金木水火土之相為用，鹹酸甘苦之相為味，玄黄赤白之相為文，金石絲竹之相為節，又莫不以睽而成功者。故曰：天地睽而其志同，男女睽而其志通，萬物睽而其事類。則睽之一卦，思過半矣。六爻中綱領甚好，人倫有五，父子、兄弟，其本同也，不以聧而合。夫婦、君臣、朋友，則以睽而合者也。故初以四言朋友之聧，二與五言君臣之睽，三與上言夫婦之睽，盖三者不睽，則不能合也。

【原文】《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

火炎上，澤潤下，物之睽也。而水火未嘗不相為用，是以睽而同也。同而異，異而同，異同之理，惟君子能知之。

【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。

【原文】《象》曰：見惡人，以辟咎也。

初與四言朋友之睽，以剛應剛，朋友以義合也。同德相求，其交以誠，故曰悔亡。然有喪我而去者，不必逐之，聽其自復可也。盖朋友之道，不可預為决擇，惡人之來，不可絶也，見之則无咎。孔子于孺悲、陽貨，亦為盡禮也。子夏所謂我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？比之可者與之，不可者拒之，則狹矣。

【原文】九二：遇主于巷，无咎。

【原文】《象》曰：遇主于巷，未失道也。

二五，君臣之位，故言君臣之睽。君臣之以睽而合者，非有所謂堂陛之素、半面之雅也，故曰遇主于巷。伊尹之莘野，太公之渭濱，諸葛孔明之草廬，皆自巷遇主也。故當事勢睽離之時，君臣相求，必欲拘堂陛之常分，則賢者无自而進矣。遇主于巷，處睽之時則然，未矢道也。

【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

【原文】《象》曰：見輿曳，位不當也，无初有終，遇剛也。

三與上應，言夫婦之睽矣。夫婦之道，其未合之時，皆判然也，未知上為己之應也。輿曳牛掣，見其車敗也。其人髠首而劓鼻，見其人刑也。然車非真敗，人非真敗，人非真刑也。以禮自防，无因而至者，皆強暴也，故見其敗且刑。然賴乎始之睽，故有終之合也，故曰无初有終。不如是，則不有其躬矣。

【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。

【原文】《象》曰：交孚无咎，志行也。

四與初應，所以睽者，上不下接也。四居上體，故睽孤在四。以九居初，元善之夫也。四能往遇，則交孚而相得矣。又須嚴厲自將，則无咎。盖交際之心不可不孚，而終始之義不可不敬，所謂晏平仲善與人交，久而敬之是也。象曰：志行也。朋友以義合，則其志同矣。

【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

【原文】《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

五與二應，睽而相遇，情好欵密，宜悔之亡也。二五正應，本同宗也。委巷相遇，誓言之信，不必㰱牲之備也，噬膚可矣。古人有齧臂以相盟者，噬膚之謂也，然後不輕就也。義在則往，故曰往何咎。象曰：往有慶也，君臣以義合，其慶可知也。

【原文】上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

【原文】《象》曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上九，六三之夫也。當睽之時，其見三也。見豕負塗，見其行也。載鬼一車，見其怪也。先張之弧，欲與之敵也。後說之弧，又欲與之親也。上，離也。三，坎也。以離遇坎，則敵也。然上九也，六三也，以六應九，則又親也。是匪寇也，乃婚媾也。見豕見鬼，張弧說弧，皆妖穢乖邪之事，隂陽氛沴所致，隂陽和則無是矣。故往遇雨則吉。雨，隂陽和也。象曰：羣疑亡也。夫婦之情合，則向者敗刑汙怪之疑盡解矣。

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