自殷周起，在后来的数千年中，周易六十四卦的排列次序出现易经的卦序了许多版本，长沙马王堆汉墓出土的帛书易经，其卦序就同现在的通行本不同但是，今本卦序至迟到战国晚期已为社会和学术界普遍接受，成为主要的排列方式，所以序卦以；周易六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生发展变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天坤为阴，为地乾坤之后为屯蒙，屯蒙，象征着事物；易经卦序是天地定位，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错 混屯初开 故而，卦序是，乾坤屯蒙需讼师 已赞过 已踩过lt 你对这个回答的评价是易经的卦序？ 评论 收起 推荐律师服务 若未解决您的问题，请您详细描述您；春秋战国孔子等人，就是以卦象爻辞综合配友谊纯度排六十卦序的后人对爻辞误解，望文生义，使汉字语义一度断层扭曲不可理解如“利见大人”只会想到权势大人，何曾想到大人情怀所以说，易经乃君子之谋，小人无用。

先天八卦，又叫伏羲八卦，卦序是一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤梅花易数预测术的起卦方法，采用伏羲八卦后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东按顺时针方向，依次为。

这两种配对，都是错综复杂的，非常规的，易经的卦序他们既阴阳相反，又玩颠倒颠，还阴阳合和，属于两个不错的卦#160 #160 #160 #160 许多熟读易经的爱好者，甚至于能背诵出六十四卦序大部分卦爻辞的“中学生”；易经六十四卦的卦序规律 易经64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”，各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会后来，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”。

易经中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其余62卦，好比有了天地，然后才有万物万物充塞在天地之间，所以乾坤二卦之后接着便是 屯卦 屯有充满的意思，也有创生的意思万物创生之时，都是蒙昧的，所以屯卦之后是 蒙卦；可是忘记带手机充电器，手机电量不够用，撑不了多久，只好作罢好在随身带了上次手抄的易经64卦卦序歌和卦名于是 边上班边背书，一个晚上的时间差不多就能背下来了我并没有第一步就开始背卦序歌，而是把它当成。

譬如今人为红楼梦写的许多论文未必符合曹雪芹的原意一样2通行本的卦序来自序卦传，乾坤屯蒙需讼是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物，偏重于哲理这未必符合西周时期生成的易经的原意1973；卦序不一样的现象，很正常因为古代的书籍，写书的时候都是用竹简或木牍一支一支地来写，然后一个一个地再穿连起来秦始皇焚书坑儒的时候，大部分儒家经典都被烧了惟易经被保留下来简册辗转流传，便有散断的现象；序卦对易经六十四卦卦序的分析，一般都据卦名来讲解论述，只有乾坤咸三卦例外开篇“有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物，故受之以屯”没有提到乾坤两卦的卦名，而是从天地说起，当然易经里乾为天；4，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念，可谓是一个大的进步，它指出了64卦的一些内在联系5，但这一概念也有缺陷，就在于它的提法“只见树木，不见森林”，没能系统地解决易经的卦序问题；朱熹有卦序歌，把六十四卦按序排列如下乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃；关于易经64卦的卦名，有一首宋代大儒朱熹作的卦名次序歌，读起来朗朗上口，方便大家记忆具体内容如下乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。