（解事当看李镜池，析象去读高岛断，圣人大义王船山)

地泽临

元亨，利贞。至于八月有凶。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

前人释此，以临之字义为本。男临女，长临幼，上临下，尊临卑，夫临妻，君临臣，临之体也。从象上说，人以君为尊，君御臣，臣治民，民兴物，物制用，是故尊卑有等，上下有位，先后有序，各安其位而不相夺，临之事也。二阳息阴，大临小也。坤立秋，兑仲秋，兑承坤，后临先也。乾天，坤地，乾伏坤，尊临卑也。坤地，兑泽，坤乘兑，上临下也。

《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

序卦以临为大，继蛊。而我们就本卦来看，上四阴下二阳或说外四阴内二阳，其实正是平衡的临界点，也是泰之阴往内，反之也正是内二阳消六三阴之时。易扶阳抑阴，阳大阴小，四阴二阳正是相敌之几。

初九：咸临，贞吉。

刚健有为之才，总是先人一步，预知事情的转折，因而不惊不扰，吉。

九二：咸临，吉，无不利。

外柔内刚，与初九同气相求，共担其责，共图其变，中正不乱。

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。

事情总有反面，虽然早知有临，但甘于无为，也未必就是好事。居进退之地，位尊才弱，依然要保持警惕之心。

六四：至临，无咎。

因为六三安于知临而不为，待时而动，事到临头也一如既往。

六五：知临，大君之宜，吉。

但如临大敌，总须决断，智者之为，大君气度，无有恐怖颠倒。

上六：敦临，吉，无咎。

事情总有终局，静笃出之处之，大是一凡和平气象。

我们如果将上下内外作相对论，显然可以设想才干位置相对立的人在面对某个事情或者处理针对相对情事所应保持的心态。

以卦之阴阳论吧，阳二加一则为三阳，与外三阴成泰卦，所以会主张阳消阴以取泰义。实则泰并不和，阴阳错位多。而临卦恰恰正好处于平和之境，阴阳两气相敌。

以卦之内外论吧，内为主外为客，内二阳一阴，刚中有柔，是悦以临外；而外三阴，虽众而顺，是以顺而临内。两相情愿，元亨利贞。

末了还是引高岛的结论，以明孔子正义：通观此卦，明主在上，为天下大悦之时也。地势卑而下顺，泽水浸而上悦，水土本相亲近，犹人主平易而近民，民皆欢乐而附上也，临之所以为临也。初九、九二，同为“咸临”，泽水自山而下也。初九泽犹未盈，故曰“行”；九二泽水已满，故“无不利”；六三水既及岸，故为“甘”；六四地与水接，故曰“至”；六五地泽正应，有智者乐水之象，故曰“智临”；上六，地愈厚，泽愈深，故曰“敦临”。“咸”者临之速也；“甘”者临之贼也；“至”者临之诚也；“智”者，临之明也；“敦”者，临之久也。“咸临”见其德之能感；“甘临”见其性之过柔；．“至临”见其位之得当；“智临”见其道之克明；“敦临”见其志之笃厚。盖六五之君，不以独临，而能任人，故以“智临”称之。用其“咸”，用其“至”，用其“敦”，而君子之道长；去一“甘”，而小人之道消。阳悦而长，阴顺而消，于是天时正，人事和，上下同德，熙熙皞皞，而天下治矣。是诚临民之极则也。

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