59《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

初六，用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之吉顺也。

九二，涣奔其机，悔亡。

《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

六三，涣其躬，无悔。

《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

《象》曰：“涣其血”，远害也。

《涣》详解：亨。王假有庙。王假有庙出现在萃卦和涣卦，萃卦利用太庙聚集人心，孙子兵法有“庙算”（自夏朝开始，国家凡遇战事，都要告于祖庙，议于庙堂，成为一种固定的仪式）；涣卦是利用庙堂集聚人心，拯涣之道；利用庙堂形成集体决策，以利于传播执行。涣亨，是因为风行水上，所以可借风力行船，利涉大川。仍然要借用“庙”的力量，所以涣卦需利贞，政者，正也。

《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。此处彖辞说明涣卦是由天地否卦变来，九四之刚到六二位，是刚来而不穷，六二到九四位，是六四上承九五，柔得位乎外而上同。周易中“刚来、柔来”周流六虚卦彖辞不少，虞翻等易学大家也有一套乾坤生六子，六子化合卦的理论，这套理论基本上是一阴一阳、二阴二阳、三阳三阳卦内部周流六虚展开来的，从周易六十四卦的有些彖辞中能找到不少这样的变卦例子。但卦变体例不仅是同阴阳爻爻位的内部的周流六虚，同时也存在阴阳互爻变而引起的卦变。易林更展现出多爻变成为另一个卦，理论上，任何一个卦都能通过这种变化变为其他六十四卦之一。

《象》曰：风行水上，涣。试问泽水动力哪里来，曰太阳能引起的风能，泽水不动，死水一潭易为刚刚卤之地，易变臭。而风行水上，则风引导水不断以起波浪的形式形成了静水的流动，形成了鲜活的泽水生态。能够立于庙配享祭祀的，都是大德先王，都是能萃人、涣水改变风土人情的贤王，所以，象曰：先王以享于帝，立庙。

涣卦的赋比兴卦辞高举“庙算主义思想”为旗帜，以救灾、修身、红红脸出出汗治病、治群党、走群众路线的等方式展开。

初六，用拯马壮，吉。

《象》曰：初六之吉顺也。

初六人心涣散了，队伍有些不好带了，当此危难之机，用派壮马、派得力干将的办法来收拾局面，会有好结果，因为初六承二阳。此处拯马为二三四爻之震马，中孚卦六四，马匹亡之马即是此马象。爻变风泽中孚，救灾时须先立信。

九二，涣奔其机，悔亡。

《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

九二之机，为几，是桌几的意思初六九二的外象几，引伸为救灾平台、指挥部，涣卦之时，九二、九五得中，救援有力，九五是大领导，调配资源支援九二，形成一个小颐养卦局面；九二是前线指挥部，初六基层听从命令，上有二阴通达上情，所以局面虽然凶险，但救援各方有力，没有什么后悔的，满足了被救援的意愿。爻变风地观，要观察好情况，分清轻重缓急方不误事。

六三，涣其躬，无悔。

《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

六三阴居阳位，处在坎险之上，止在坎险前线，艮为背为躬，九二六三六四覆艮，所以为涣其躬。舍己救人，这种奉献精神，不是为了自己，是为了身外的大局，六三是涣卦中唯一有应的爻。类似于新冠疫情当中最美的逆行者：医护群体。爻变巽卦，隐去自我，舍弃小我，执行命令。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。艮为山，为山头主义、宗派主义，震为丘，为高于土地的小山。涣其群，就是消灭山头主义，这是团结的必须；涣散之后还是要统一思想、形成领导核心，震为丘象，长男为震、震行有力，震来源于群众（高于土地的丘岭，土地为坤民众），又不能同等于群众，思想见识需高于群众。艮与丘虽然皆为山，但差别还是有的，只是非常人思虑所及。爻变天水讼，路线之争，指导思想之争，中共党史充分说明这一点。

《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。

九五居全卦尊位，巽中位，又是艮上位，从象上看，艮为宫殿，巽为命令，因九五在尊位，所以王居无咎，但王还是把豪华的房子给换掉了，丰卦之时上六“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶”，何况涣卦济难建功立业时？所以王选择节俭是聚集人心的行为。历来对涣汗其大号认为是发布命令，象汗出而不可回一样，令行禁止，加大求救灾力度，树立君王威信。初六、九二是救灾，六三说救灾也可，说自我修行也可，舍小我同大我；六四明显是组织整顿了，是反宗派主义、山头主义了，那九五的巽，涣汗其大号应该理解为精减文山会海，汗是高强度运动带来的，这种解释与后面的涣王居，发挥艰苦朴素精神能统一起来。即便是救灾，九五与九二是敌应，应该发挥前方一线指挥官的作用，九五说得越多，越不利。九五的汗取象于何？二三四五大离伏坎，似不妥，周易也有从应爻取象一说，九二为坎中爻，可备一说。这样可以方便的把上九爻的象一样用坎表示出来。爻变山水蒙，拯涣之时，领导人必须清醒。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

《象》曰：“涣其血”，远害也。

中医放血疗法可解释此爻象。象仍需回到六三的坎卦上爻。从小象远害也，也可分析出上九之血象为六三坎卦上爻正应。涣卦从初六、九二的应援救灾，到三爻的修行、四爻组织的自我革新、五爻中央机关的精兵简政，到了上六，就是要对组织中疽阻病害要痛下手，涣其血，才能除其害，才能保持新鲜血液的战斗力。爻变重坎，不涣其血，便入重难。

涣卦互卦：颐卦、解卦、蒙卦、渐卦、益卦。综卦节卦，交卦井卦，错卦贲卦。

风水涣上有风，中有大离，风光好，后有山，前有河，山水好。

含章：师从中国周易研究会会长、山东大学周易与古典哲学研究研究中心刘大钧先生研习《周易》，将中国传统古典哲学易经与西方心理分析相结合，致力于家庭婚姻咨询、青少年成长咨询、企业管理心理咨询。

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