䷛大过栋桡利有攸往亨

过字始见于西周金文，古字形由表示行动的“止”或“辵（chuò）”以及表音的“冎（guǎ）”组成。“过”本义指经过、走过，又泛指空间或时间的转移，引申对某事物进行处理。此外“过”还有超过、过分、过失、过程等一系列意义。

兑泽毁折巽木柔顺，上泽下木，水漫过树，洪水之象，水多方酿成洪水。泽水淹舟，遂成大错。‘过’是过分的意思。‘大过’，太过分。卦形上本卦中间为四阳，上下为二阴，象征阳气过剩而失调，阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。易学上则专指阳过，阳气过盛。卦义则有头重脚轻，栋梁不稳，组织虚胖的意味。帛书‘泰过’，义同大过。归藏以及王家台秦简皆作‘大过’。《易经》以阳为大，大过就是阳气太过。《序卦传》：‘颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。’因此大过为颐养太过，而使阳气过剩，以至于本末不均而孱弱。于人之养生来说，过于养尊处优而呈虚胖于内，身体开始疾病丛生。于企业组织则是人事老化，主管过多，有将无兵，大头症严重，开始问题百出。《杂卦》说‘大过，颠也’，就是颠倒的意思，也是《彖传》说的‘栋桡’，栋为屋子最重要的支柱，摇动了，就有倾倒的危险。《系辞》：‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。’大过取象为棺椁，因此大过卦又有死亡的凶险，此上六说的‘过涉灭顶’。六十四卦中有四个阳爻者相当多，但为何独此卦为‘大过’？主要为四个阳爻聚集于中央，而上下分别为一个阴爻，呈现上下皆阴虚，本末羸弱，无法承受四阳的样子，因此《彖》辞说：‘大过，大者过也。栋桡，本末弱也。’卦象上泽兑，下巽木，巽木在泽中，兑为毁折，泽灭木之象。易象中兑泽为大水之险，原本巽有济水险之功，风以扰之，舟楫以救之，但现在反而被泽水所灭，巽之舟木沉于水泽底下，为杀身成仁，舍身取义之象。吉凶论断上，既然栋梁不正而不稳，泽灭木，当然就不是吉卦。卦辞中之所以讲‘利有攸往，亨’，是指宜于离去，另求去处。大过虽是大凶之卦，但也是大破立之卦。大过之大错，来自于欲颠覆过去，虽可能因为力有不逮而杀身成仁，但求仁得仁，因此上六一方面说‘过涉灭顶’，一方又说‘无咎’。在六爻的判断上，既然为阳气过盛，那么能够得到阴气之救济者得吉，反之为凶。初六与上六两个阴爻当以初六为主，因为上六过涉灭顶，自身难保。初六则是‘藉用白茅’，这是因为阴爻以卑下及承阳为吉象。六爻中得初六之救济者只有比邻而应的九二，以及在外相应的九四，因此九二说‘枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利’，九四说‘栋隆，吉’。反之，与上六相邻的九五和相应的九三都是偏凶。

刘沅曰：大者，阳也。大过，阳过于阴也，四阳之卦亦多，惟此相聚居中而过盛。屋脊曰栋，承椽[chuán]瓦者。木曲曰桡，卦之上缺下断皆桡象。然二、五得中，内巽外说，故利往而亨。栋桡者卦象，往亨者卦之德与才也。大过者，过之大与大事过也。泽本润木，乃至灭木，则大过矣；圣贤道德功业大过于人，非常所见，故谓之大过。

《序卦传》：颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过。

《系辞》：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

《杂卦传》：大过，颠也。

《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《彖》曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

程颐曰：刚虽过，而二、五皆得中，是处不失中道也；下巽上兑，是以巽顺和悦之道而行也，故利有攸往，乃所以能亨也。如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。

初六，藉用白茅无咎

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

不当位，有应，承刚。巽木之初茅草象，阴柔失位，居位卑下，本有咎害，惟其承刚而应刚，处事敬慎，犹如祭奠时，呈献之祭品，衬垫以洁白的茅草，态度极其慎重，故可无咎害。过于谨慎，但可因此免于罪咎。阴柔而又谨慎，可说是过度谨慎，但因为正处动荡的时候，所以谨慎正可以保得平安。大过所谓的‘本末弱’分别指初六和上六。初六以柔处刚，不当位，又处栋桡之时，原本应是有罪咎，能够无咎是因为能够承阳(为顺)，上又与九四相应，属于能够随刚而与刚互济者，故得无咎。《系辞传》孔子解释这一爻说：‘苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。’白茅为祭祀时用以包覆祭品之用，表示慎重其事。孔子意思为，原本随便放在地上就可以了，但为慎重其事，荐礼使用了白茅，怎么会有罪咎？白茅是很轻贱而卑微的东西，但是它的应用却可以是很慎重。以如此小心谨慎的方式前往，就不会有过失。藉为荐，取敬献之意，谓敬献之物以白茅做为包覆，白茅为洁白纯洁之物，以白茅包覆代表慎重其事。

《系辞传》：苟错诸地可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣。

李士鉁曰：初六居下奉上，以柔承刚，藉用白茅之象。茅之为物虽薄，而有贵重之物将置于地，先以茅藉之，庶可无损，小心慎重之至也。

九二，枯杨生稊老夫得其女妻无不利

《象》曰：老夫女妻，过以相与也。

不当位，不应，居中。阳刚得中，下比初六柔弱之阴，遂能刚柔相济，两相受益。犹如枯杨萌生新枝芽，老汉娶得幼妻，虽有过甚之状，但阴阳相需相辅，并无不利。大过之为凶，在于阳刚过盛而呈栋梁弯曲，房子结构不稳，泽灭木。大过之为亨在于阳刚者得阴之相济，则阴阳调和。九二与九五都与阴爻相比邻，是能得阴调济者，所以两爻都有得妻之象。但九二为无不利，九五为无咎无誉，何故？因为九二之得妻有如杨木往下生根(阴爻在下)，九五则有如杨木向上开花(阴爻在上)，生根是重现生机，开花则是回光返照，不但无济于树木的枯萎，反而加速死亡。其次，九二为初六所承载，为阴以济阳，妻帮夫之象，故为吉。九五则为上六所驾御，柔乘刚，阴伤阳，妻克夫之象，所以说‘老妇得士夫，无咎无誉’。稊有三解，一是花芽，二是幼芽，三是树根。郑玄作‘枯杨生荑[tí]’，荑即幼芽，枯杨生稊即枯掉的杨树发芽之意。发芽为重现生机，相对于九五开花为死前回光返照。宋明儒则以稊为根。(◎荑[tí]：1。植物初生的叶芽。2。稗子一类的草。[yí]：除去田地里的野草。)

王申子曰：大过诸爻，以刚柔适中为善，初以柔居刚，二以刚居柔而比之，是刚柔适中，相济而有功者也。其阳过也，如杨之枯，如夫之老，其相济而有功也，如枯阳而生稊，如老夫而得女妻。言阳虽过矣，九二处之得中，故无不利。

九三，栋桡凶

《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

当位，有应。以阳居阳，刚亢过甚而不中，又有应于上六，刚势益烈，犹如屋梁之中体过刚，反显本末之柔弱，而有弯曲之虞，故其有凶险。大过卦的九二及九五以枯杨取象，九二在下生根而发芽(初六为根)为吉，九五在上生花为无誉。九三与九四两爻以栋取象。九三为巽木之上，最近上兑，为兑所毁，为栋桡，凶。而九四则处上卦之下，在巽木之上，处互体乾卦之中爻，乾为大为隆，所以说栋隆，吉。九三虽与上六相应，但上六是让杨树生命加速枯萎的杨花，本身即有灭顶之灾，无以济其阳刚，两者虽相应，但反而为凶。而九四则与初六相应，初六为让枯杨重现生机的树根，为能够济阳者，因此为吉。

程颐曰：九三以过甚之刚，动则违于中和，而拂于众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。

九四，栋隆吉有它吝

《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

不当位，有应。阳居阴位，刚柔相济，犹如屋梁厚实稳重，能承重负，无本末屈桡之虞，故可获吉祥。惟其与阴柔之初六有应，若再趋下应初，则将过柔，而失其厚实稳重之质，有屈挠之忧，以致有憾惜。此爻之所以为吉请见九三爻的说明。九四居下体巽上及互体乾中，栋梁加大而稳固。虽然吉，但应慎防意外发生而造成悔恨。有它，意外。它为蛇，古时人怕蛇，出门有意外则说‘有它’，彼此问好则说‘无它’。《说文》：‘它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艹居患它，故相问无它乎。凡它之属皆从它。’

朱熹曰：九四以阳居阴，过而不过，故其象隆而占吉也。惟其下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒其有它则吝。

九五，枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

《象》曰：枯阳生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。

当位，不应，中正。以刚健中正之阳，上比上六柔弱衰极之阴，犹如枯杨生岀新花，老妇配得壮夫，勉强可见阴阳调和，刚柔相济之象。情况虽属反常，仍不失为大过人之举，可无咎害。惟有华开不能久，对偶不相配之憾，故无可称誉。老树发芽是生机重现，但若是开花则是死亡前的回光反照，所以枯杨开花是很不吉利的事，不可被美丽的花所欺骗。而老妇再嫁给少男，不被风俗民情所容，所以应防名誉扫地。九五与九二同以枯杨取象，两者吉凶差异请见九二爻辞释义。《象》曰：‘枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。’枯萎的杨树开花无法长久，老妇得到年轻力壮的丈夫，让人感到羞耻。古代礼教认为男女相配应该是男长女少，而老妇还嫁年轻丈夫，当然为礼教所不容，所以名声不佳。士夫，年轻力壮的丈夫。

李士鉁曰：木生芽则可久，华一时则枯落不可久。二乘初，以阳乘阴，故夫得妻；上乘五，以阴乘阳，故妇得夫。盖阳可以过阴，阴不可以过阳。夫老妻少则可生，妻老夫少则不生矣。过时而相合，不能成生育之功，固无得而称也。

上六，过涉灭顶凶无咎

《象》曰：过涉之凶，不可咎也。

当位，有应，乘刚。处大过之终，阴居阴位，柔弱无方，而处境困难，故有亡身之凶灾，犹如奋身涉水渡河不成，终遭灭顶之难。惟其当时无可为，祸无可避之际，秉独立不惧之精神，杀身成仁之气节，故虽有死难之灾，却不可归咎于他。此为壮烈成仁，舍身取义之义。得此卦虽凶险万分，有灭顶死亡的危险，但因不论个人利害，义之所当为而为，是很令人敬佩的烈士，所以说没有罪咎。上六居于大过之上，凌驾四阳，行事极端，上卦兑为毁折，因此过涉灭顶。过涉，‘过’即大过之过，指涉水过河。灭顶，水超过头顶，淹没而死。

刘沅曰：上六勇于必济，有死难之节，无茍免之羞，论其心不论其功，论是非不论利害，故无咎。

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