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损卦

损卦，山中有泽为损，在解的基础上谈损，这个损就有了它的特定含义：事情虽然化解，但对当事的双方来说，却是让步的结果，损失还是造成了。不过这个损失更多是外在的，对自身的体验来说却是有了扩展。

“损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋，可用亨。”虽然是损失，仅仅是一种外在的损失，使你在事理上有了积累，对生活有了全面的更进一步的了解，在这里产生的效应却是好的，对你的发展来说不会构成任何伤害。你只要实实在在对待它就行了。

在这种情况下是很有利于和外在发生连接的。而通过让步放弃而坚守下来的东西，往往也是最珍贵最可享用的东西。这种物质上的损失，是以内在体验增强、自身社会价位的提升为补偿的。宋江虽然到处施舍或者说损失钱财，但却获得了及时雨的美誉。为什么会有这样的结果呢？

“《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。”损失了物质上的东西而使人的精神声誉受益，使大道得以在生活中施行。在物质损失的同时使自身的内在体验得以增加，在损失中使自身得到积累，这个积累并不仅是自己的内在而还包括外在的认可。

通过财物的施舍，使自身获得了与外在环境接触连接的机缘，自己在向事物的整体发展又迈进了一步，这是很好的。在自身有了体验的基础上再和外在形成连接，就会使自己更加壮大。而在矛盾接触中选择对比抛舍剩下的东西，是更接地气，更符合当下需求，更有实用意义，在使用中就更能和环境连接相融，做到与时代一起前进。

只有在舍弃中你才能真正享用你的拥有，这是损卦的本质含义。但要真正做到这一点，还是要归结到自身心性的修养上：“《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”惩戒自身的过激情绪，减少自身的内在企求，只有这样才能在财物的支配中具有主动性。这一点在六爻中又进一步做了阐述：

“初九：已事遄往，无咎。酌损之。”已经发生了的事就让它迅速地过去吧，它不会生成什么后果。酌量着放弃就行了。“《象》曰：已事遄往，尚合志也。”让过去的事不干扰自己，这和自己的追求并构不成什么冲突。

“九二：利贞。征凶。弗损益之。”真诚地面对自身的处境是有好处的，盲目地去冲闯争夺只会给自己带来凶险。但也不要故意的去做无谓的减损，能让自己增量还要增量的。“《象》曰：九二利贞，中以为志也。”这里的主旨还是要实实在在与自身所处的环境形成连接，以体察这中间秘蕴含的大道为目的。

“六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。”但这个增量也并不是越扩大越好。还是要以有利于自身的感受积累为准。自身的投入一旦照顾不过来，反而会造成损失。“《象》曰：一人行，三则疑也。”外在的拥有一定要和自身的感受相适应才行，周围参与者多了反而会产生疑惑。

“六四：损其疾，使遄有喜，无咎。”只要是和自身感受相一至的外在互动，所减损的只能是自身的缺陷，它可以使你非常迅速地获得喜庆，不会产生一点不利。“《象》曰：损其疾，亦可喜也。”所减损的是自己不擅长的，这也是一件值得高兴的事。

“六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”真正不去在意自己失去的那些外在东西时，别人反而会送给你很多的东西，让你都不好意思拒绝。名利双收，所以用元吉来形容。“《象》曰：六五元吉，自上祐也。”这种靠给予获得的拥有，是上天对你的庇佑。

“上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸利。得臣无家。”损的最佳效用就是不需要减损就能得到收益，而且不会有一点负面效应。而你跟着自身的实际感觉去做，就能取得非常好的效果。“《象》曰：弗损益之，大得志也。”所谓的损，其实就是外损而内得也。围绕着自身的感受积累去做事，是不会形成损害的。

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应该说人在支配财物时怎样才能达到最佳？这是我们每个生活中人都会遇到的问题。损卦在这里为我们提供了一个非常有建设性的理念。那就是在舍弃中拥有。不要把外在的拥有看得多重，或者说在对财物的支配时要把自身的内在积累放在第一位。

首先是要学会放弃，“已事遄往”过去的事不去追念惋惜，才能活好当下；其次就是在与外在的连接中把握自己的真实感受，既不在外在的牵扯下做那种人为的操作，“征凶。弗损益之”；又要量力而行，做自己能够把握的事，这就是“三人行，则损一人；一人行，则得其友”的真实含义；只要是建立在自身的体验上，自己所丢失的就是自己的缺陷；做好这些，你在生活中就有了主动权，你对外在的资源能量就有了凝聚能力。就能做到“弗克违，元吉”，就能达到“弗损益之，大得志也”的目的。对此后来的老子有着非常经典的论述：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”

应该说生活中我们遇到最多的纠结就是财物的支配问题，我们在社会能量的凝聚上所形成的障碍也在这里。因为在欲求直接支配下的心境是很难做到放弃的，也因此才能出现损失的感受。才会形成动物性的争斗局面，才会有“人为财死，鸟为食亡”说法。也正是以此为基础，才有了我们所倡导的谦让理念，才有了生活格局这个说法。损卦的主旨就是：只有以自我的发展为目的，才能形成对财物支配的主动权。

也恰恰在这点上，后世的人们在财物的支配拥有中犯着难以自拨的错误。只见金子不见人。在财物的拥有中为财物所拥有，在财物的支配中又为财物所支配，把自己变成一个守财奴，落得财聚人散的结果真不知有多少呢。而在物资匮乏的农经社会里，人们所强调或在意的是物尽其用，而在物资支配中对人所产生的异化却被忽视，或者把此放在一个纯道德的领域中去谈。

可对社会整体的人性建设来说，恰恰是在这个财物支配中，人们才与外在的环境形成实质性接触的。人对他人的认可程度，自身在他人心中的位置，都是在支配财物中体现的。社会管理的目的在更多的情况下也是通过支配财物来实现的。环境文化就是在我们财物的支配中对我们发生作用的，我们的三观就是在这种方方面面的连接熏陶中才被异化的。从这个角度来看损卦中所倡导的“损而有孚”，对我们人性的建设实在具有永恒的意义。

真正让钱财随着自己的感觉走，或者说不让钱财的得失左右的自己的心境，说来说去还是一个自身人生格局的扩展问题，把“有孚”放在第一位，你才不会在财物的支配中为物资所异化。而这只有内在体验上有一个强大依托的人才能做到这一点。由此来看宋江的仗义疏财，并不是一个简单的不在意钱，而是他有着一颗更广大的社会责任心。他能够在晁盖之后提出“替天行道”的管理理念，就说明他具有着丰厚的内在积累。

所以损卦在“有孚”之后，紧接着就说到“元吉”，说到“无咎”，对生活得有一个完整的理解，不应该有过高的要求。把自己的重心放在与外在的广泛连接上——“利有攸往”；我们这个损才能把自己推到一个更广大的人生格局中。

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