2150孤本·新编笺解诸家断易奇书 三卷全（卜筮类古籍存世最早刻本）

RMB: 500,000-1,200,000

长沙 周瑞 撰编、延平 陈经笺解

宋庆元年间（1195—1200）建刻本

1 箱 1 函 4 册全，黄麻纸，23.1×15cm

本书内容

上卷：揲蓍之法、揲蓍要诀之歌、卜龟之法、掷钱要诀歌、辨六十四卦例、定世应所在定法、八卦纳浑天甲子总论、卦纳甲捷法歌、纳支捷法歌、浑天甲子定式、五行相生相克比和法、六神彖象歌、总论阳宫四卦歌、总论阳宫四卦歌、总论六十四卦吉凶歌……

中卷：（解六十四卦，先卦名 ，次卦象图 64 卦图文全，次此卦名，次赞曰，次解曰） 1 乾卦·昔黄祖与武后得之余人难压也 、2 遘卦·汉吕后拟立吕氏得此果不吉、3 遯卦·是孟尝君进白孤裘夜度关得此卦、4 否卦·苏秦将说六国得此后果为相矣、5 观卦·玄宗看月宫得之虽有好事必违 也 、6 剥卦·蔚迟将军与金牙斗卜得不利男子、7 晋卦 ·是马周进策得此后果为丞相、8 大有卦·蔺相如送璧与秦得之后果还璧 、9 坎为水·玄宗避禄山得之后果出九重也、10 节卦·孟姜女得之知天下不吉也、 ……56 天火同人·刘文龙在外求得之后衣锦还乡、57 兊为泽·唐三藏去西天取经得之知归唐国、58 泽水困·此李德裕罢相时得之果然无气、59 泽地萃·韩信被吕后疑忌得之查被其戮、60 泽山咸·王昭君得之果令和蕃不回、61 水山蹇·钟离未取楚得之乃知身不王矣、62 地山谦·玄宗得之乃知于戈兵乱必息也、63 小过卦·此汉君有难得之后果脱难、64 雷泽归妹·舜娶尧二女得之乃知□幼不宁也……。

下卷：总断门·孙膑总断卦歌、占国家门 ·兵寺丞易鉴歌、占举选门·兵寺丞易鉴歌、占婚姻门·王辅嗣定婚歌、占生产门·陈希夷论产歌、占求财门·孙膑论出入求财歌、占买卖门·郭璞论买卖歌、占养蚕门·李淳风论蚕歌、占渔猎门·太公论渔猎歌、占行人门·周公断行人歌、占音信门·淳风占望信歌、占觅人门·郭璞占觅人歌、占求事门·杜氏占求事歌、占趋谒门·周公断趋谒歌、占公讼门·王辅嗣断公讼歌……。

说明：《周易》本为卜筮而设，任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实。从某种角度考虑，卜筮能用一套系统，解释人们所能遇到的各种问题，这本身就颇具有哲学的意味。如古人云：“《易》本卜筮之书，圣人推究天下之理，而即数以立象。后人推究《周易》之象，而即数以明理。羲、文、周、孔之本旨如是而已。……《春秋》内、外传所纪，虽未必无所附会，而要其占法则固古人之遗轨。”的为确论。

卜筮并不像许多人误解的那样，纯粹迷信，而是有着严格的操作程序，其中有相当多的指标是非常客观的。抓住了足够众多的事物之间的共性，反映了部分本质的联系。术数家所需要的是一种与常人的“理性思维”更高一个层次的“灵性思维”，江湖术士百伪一真，不可轻信。然卜筮学既为中华民族之传统文化，亦需珍惜。保护了中国古代传统文化，也就保护了中华民族的未来。

刻书缘由

本书撰编者长沙周瑞，笺解者延平陈经，皆生长于南方，活动于南方。南方自古卜筮盛行，加之福建为图书刻印中心，为适应民间需求，出版类似书籍为适时之举。即便为当时乡贤，亦趋时而牟利而印（《谋利而印：11 至 17 世纪福建建阳的商业出版者》[ 美 ] 贾晋珠 著， 福建人民出版社，2019 年）。加之陈经本就是当时经学家，当时即已有《尚书详解》等出版，体系与此类似，皆为“多取古注疏或间参以新意”、“解说筑傅岩引伊川访董五经事之类”（《四库全书总目》），于此可见当时福建文人之活跃，亦可见宋末南方民间风潮。

作者介绍

周瑞，字祥卿。长沙人。余不详。

陈经，字正甫，号存斋，延平人，宋代经学家，庆元 （1195-1200）进士，官奉议郎，福建泉州舶（司）干（办），沉潛理学，年青时，听说杨时（龟山）先生在延平讲学，不远千里前去求学，后来成为一名学者。《续文献通考》说：“经工诗，赵汝说、敖陶孙、危桢、傅伯成皆推服之。“。《闽书》说他：“癖嗜书史，启益后学”。有《尚书详解》五十卷及《诗经讲义》、《存斋语录》等著述行世。后人尊为乡贤。

此书为孤本。且为卜筮类古籍存世最早刻本。

唯一与之相提并论的为郑振铎收藏的宋嘉定年间刻本《天竺灵签》，两者同为南宋宁宗赵扩时期刻本（在位 30 年），两书刻印相差亦不过 8-24 年。

本品定为南宋庆元年间建刻本，依据如下：

一、此为孤本，存世无二，亦无后来重刻翻刻一说。笺解者陈经即为庆元年间进士，时官于福建泉州泊干，与此书刻印时间、地域皆合。另，此书体例与陈经流传刻本《尚书详解》如出一辙。皆为当时闽南地区趋时牟利而印之物（《谋利而印：11 至 17 世纪福建建阳的商业出版者》[ 美 ] 贾晋珠 著， 福建人民出版社，2019 年），一时一地之物。

二、古籍后世重刻本会在前朝人名前加前朝年号如”宋“以示与本朝区别之，而此直接署地名及人名，应为宋人本朝刻本；

三、此版画风格与宋末及金刻版画相同之处颇多。与天下第一的《天竺灵签》相比，版式几乎一致（参见上图），样式也相同（每签先是诗文一首，后续一个故事解此签等）人物构图形式等皆一致，唯刻工明显较之更朴拙，为同时期或前后之物无疑；

四、书中有部分异体俗体字，如“囯”“辝 ”“躰”等，此皆从唐武则天及五代刻经时沿习而来，非元及之后俗体字；

五、内容：此书六十四签，各有一诗一故事释签，如：陈后主得张丽华、董永卖身等，皆为宋之前民间传奇或小说人物，无宋元之后任何痕迹。

六、此印书纸张，制法古老，仍为早期边陲地区土法。纸厚且韧性足、纤维粗糙紧密，老辈版本学家著录为黄麻纸者即此。明显与元之后建本纸薄脆且易碎者有别。

七、字体：此书字体朴拙，偶有瘦金意味，多为字字顿拙，似孩儿体，然刻字谨严而刀法怪异，乃少数民族刻书意味，为高古刻本之显著特征。

八、版式：此书卷下首刊的木记牌记，元之后几无此样式，偶见也只是仿宋而只刻堂号者，此为宋版特识。

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