先看卦的卦象：

乾卦的上卦和下卦都是乾卦。五行八卦中，乾卦代表天。

易经八卦的卦象

再看卦辞《乾》：元，亨，利，贞。

元有开始的意思，亨就是亨通，利就是有利，贞有保持贞正的意思（通俗点就叫守正）。所以卦辞不难理解就是 从一开始就亨通，顺利，要一直保持贞正。

接着我们来看看后人给乾卦添加的象辞和彖辞：

象辞曰：天行健，君子以自强不息。

我理解为：天道行刚健的品德， 君子看到这样的卦象也应该仿效其自强不息。

彖辞：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保和太合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

我的理解：天的初始的力量好大啊，万物都借助它而开始生发，这力量统治了整个天；云在天上因此行动和施雨， 万物开始流动成形；天从终到始都正大光明，乾卦的六爻因不同时序而成。时序的运转就像乘着六条龙一样来管理天。天道变化，万物都应该正定自己的本性和命理， 保全太和之气，这样才能利于保持正固。万物开始生出，到处都是一片祥和安宁。

再接下来看每一爻的爻辞

初九：潜龙勿用。

我的理解：龙还潜伏着，暂时不会有所作为。

《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。

潜龙勿用是因为阳气还处在最下的位置。

初九处在最下，但力量还在初始阶段，还不宜妄动。

九二: 见龙在田，利见大人。

我的理解：；龙已经出现在田野上， 这时候利于有德有作为的人出来。

《象》曰: 见龙在田，德施普也。

阳气已经现于地面，生养之恩德开始广施。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

我的理解：君子终日都应该自强不息，到了晚上也保持警惕， 这样虽然遇到危厉，也不会犯错。

其实这一爻就开始提醒乾道之”龙“来到这个位置，变得非常刚健， 可能会出现危厉（偏离正道的情况）了。如果遇到危厉，不保持警惕坚持正道的话，会有咎。

《象》曰: 终日乾乾，反复道也。

终日乾乾，反复行正道（而不敢偏差）。

九四：或跃在渊，无咎。

我的理解：这时的龙有时应该跃起，有时应该要待在深渊下，这样才不会有错。

这一爻其实指出刚健之德的乾道不是一味只进不退，到了这一爻也是会有遇到退居深渊的时候。这里的在渊和初九的潜龙勿用相比是一个退一个止，程度也不一样。

《象》曰: 或跃在渊，进无咎也。

该进则进，该退则退，因时制宜，在九四位置时，这样的进才不会有错。

九五：飞龙在天，利见大人。

我的理解：”龙“腾飞到了天上，这时候利于有德有作为的人大显身手了。

《象》曰: 飞龙在天，大人造也。

飞龙在天之时，也是造就“大人”之时。

上九：亢龙有悔。

我的理解：过于亢奋的“龙“会有悔恨。

《象》曰: 盈不可久也。

阳气保持盈满的状态是不可能长久的。

用九：见群龙无首，吉。

我的理解：群龙出现，而且都不自居为首领，吉利。

《象》曰: 天德不可为首也。

虽然六爻，六条龙都是代表刚健之天德的状态，但他们都不自居为首 （有谦虚不争之意），天生万物，万物生发但是万物都是和谐共生，众生平等，并没有说谁是优先居首的。

乾卦的用九与坤卦的用六是这两卦和其他卦的不同之处，易经中九代表爻为阳，六代表爻为阴， 乾卦完全由阳爻组成，用九就是针对乾卦的所有阳爻，不是单单里面一个阳爻，这六个阳都代表天德，缺一不可, 但也不是说哪一爻就能自居为首。

易经常识：

一般易经的每个卦的九二和九五分别处在上卦和下卦的中正之位，所以一般都是比较吉利的。而易经的第三和第四的位置往往是偏离正道，一般卦辞都偏不利。而卦的最上爻和最下爻则往往是过和不及之位，都是极端。换句话说，易经把事物都分成六个阶段来看。

另外易经讲的是广泛的事物，所以爻辞比较抽象，只能自己意会，不易言传。

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