旅者，一过而不久留也。即止且明，明本于止，明止相需，止而有养，明而不伤，万事一旅也。

旅事即能素位而行，不愿乎外，止于内而不止于外，明于己而不明于人，故寡亲也。寡亲，则物来顺应，事不过留矣。

56 ䷷ 火山旅[lǚ]，下艮上离，101/100

全卦喻示：人在旅途的道理是柔而能中为好的道理。

卦辞：小亨，旅贞吉。

旅者，过而不留之义。卦德上离明、下艮止，止以用明，明本于止，止其明而不轻用，故谓旅。此养火出尘之卦，承上归妹而来。归妹者，悦而妄动，顺其后天之阴，埋没先天之阳，以假为真，以苦为乐。

修道者，先须看破世事，一切万缘万有，以旅视之，不悦假伤真，不因外动内，明于止而止其所，止其明而明不伤，明止兼用，可以在尘出尘矣。是以旅小而得亨，旅贞而得吉也。

小亨者，以止行明，明不妄用也。贞吉者，明本于止，止于至善也。以止行明，对景而忘情，明本于止，黜聪而毁智，不动不摇，如山之稳定地上，不昏不迷，如日之光照天中，内无所动，外无所昧，有事明以应之，无事明以止之，无贪无求，不迎不随，不留不滞。

盖以旅之为道，一过而已，非可久恋他乡，顾其外而忘其内，逐于末而弃其本，可明则明，虽明亦止，当止即止，虽止亦明，明止如一，有何不亨，有何不吉乎？

彖[tuàn]曰：旅小亨。柔得中乎外，而顺乎刚,止而丽乎明是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉!

旅，是能小亨通的。谦柔之人居位中正,顺从阳刚君子，安定守正而依附光明，所以说小获亨通，旅人守持贞正可获吉祥。旅卦这种适时前往的道理真是大啊!

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

旅者，过而不留也。上离火，下艮山，是山上有火也。山上之火，燃不多时，一过而已，旅之象也。君子有见于此，知狱事关乎人之性命，治狱不明，则冤屈难伸；用刑不当，则殃及无辜。以是傚火之灼明，明辨其屈直，是者是之，非者非之，在负罪者，甘于受罚，傚山之敦厚，谨慎其刑，法可轻则轻，可减则减，在执法者用刑不滥，既明且慎，随治随结，不留疑狱而过于苛刻也。修道之用明者，所以破妄也。谨慎而不过用其明者，所以养真也。明之慎之，妄去真存，可以住火停轮，去有为而就无为，亦如明慎用刑而不留狱，倘不知止足，琐琐不休，既无妄而又招妄，反起心病，何得到一了百当地位哉？卦象山上有火，山为体而火为用，可明则明，可止则止，明不离止，自明明德而止于至善矣。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

柔而不明，不能看破世事，于止不知其所止，或旅于此，或旅于彼，琐琐不休，自取其灾。此柔而不正之旅也。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

旅行之始猥琐不堪，是意志穷迫造成的灾祸。

爻意分析：此为旅卦的第一爻。旅行时猥琐卑贱，这是自取灾祸。在旅行之初时举止猥琐卑贱，心中多疑，行事不大方，这就是自己找来灾祸。初六爻以柔居于一卦之始，因此有猥琐卑微之象，虽上有所应，也无能为力，只会自取灾祸。

可断结果：初六以阴爻之身处于旅卦之初，以柔居于一卦之始，其地位卑下，因此行动时举止扭捏，拘束不自然，就像是地位卑微，没有见过世面，第一次踏上旅途的人一样，这样的人在旅途中表现出来的行为猥琐、少见多怪，会遭到众人的鄙视，因此也会招来祸患。初六爻以阴居阳，居位不正，因此还未出行，就已经意志非常窘迫，无法自尊持正了。初六爻虽然想向上应和九四阳爻，以柔顺刚。这样的志向很好，可惜九四爻也会非常轻视他。所以，初六爻虽然以柔顺刚，却摆脱不了被阳爻所侮辱的命运。

自取之道：初六以阴爻之身居于阳位，本就居位不当，因此，处于一卦之始，初六的意志本就已经十分穷迫了。在不恰当的时间出行，遇到灾祸都是自找。就像一个人即将出行，本来这次旅行就是被动的，自己的意志又十分的不坚定，在错误的时间持以错误的心态，就会发生错误的，令初六爻后悔莫及的事情。所以，初六爻想要在遇到灾害时摆脱灾害，就必须自尊守正，坚定自己的意志。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

柔顺得中，止于其所，如旅人即之于次，内怀资本也。有资本而和光混合，与下流同居，可以不为下流所惑，所谓“圆即圆兮方即方，教人争得见行藏”者即此。此柔而中正之旅也。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

有童仆照顾，能坚守正道，故不会有过失。

爻意分析：此为旅卦的第二爻。旅途中能够居住在客舍，怀中也藏有一定资财，身边又有小童仆的伺候，持守中正才能够防止危险。六二爻以阴居阴，居位得正，又在下卦之中，因此持守中正，就能够在旅途中顺利前行而不受到危险。

可断结果：六二阴爻居于阴位，以其柔顺居于下卦之中，是阴柔者居中得正，有持守中正之象、安贞之德和柔静之用。六二爻在下卦中位，有守据或者前行的基础，因此在旅途奔波即劳累时，有临时休息的地方;六二爻有柔顺之质，因此善于接受他人的赠与，所以怀其资，是有财物、财产;同时，六二处位居中却行事在外，因此有童仆伺候左右，有供自己差遣的人。六二爻就像是一个准备充分的旅行者，途中有旅店可住，怀中有钱可用，身边有童仆可供差遣，不致于自己受累。这时的六二爻只要能够固守中正，就不会受到灾害。但是六二爻同旅在外，虽然疲惫之时能够获得暂时的安稳，但是也不足以称作吉祥，一旦六二松懈自己，没有守正中固，那么灾害也就随之而来。可见一在外的旅人是多么的艰难和不易!

自取之道：六二爻当旅卦之时，能够居位得中，旅途中能够安居于客舍;六二上能承九三爻之阳刚，所以有钱财在胸;六二下乘初六，初六就是六二爻身边的童仆。六二爻为内卦之主，不但自身能够持中守正，而且能够以其德使别人正，因此童仆也受到了六二的影响，守正有操守，不结交坏朋友做坏事，不欺瞒主人。君子为人处世，要先正己德，修己身，然后再以自己美好的的兴趣去潜移默化地改变身边的人。

九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。

刚而不柔，不能止内，强欲止外，断绝人事，惊愚骇俗，如旅焚其次，丧其童仆矣。焚次之旅，虽旅事得正，起人嫌疑，亦招灾取厉之道。此刚而太过之旅也。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。

旅途中施舍失火，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。

爻意分析：此为旅卦的第三爻。旅途中烧毁客舍，丧失童仆，应守持正固以防危险。九三爻刚重焦躁，使暂时安身的客舍被火烧毁;对自己的童仆强硬，而丧失了自己的童仆;一定会有危险。九三爻以阳居阳，本就阳刚躁进，又上临九四阳爻,刚毅过头而失去中正，所以会遭遇祸患。

可断结果：九三爻以阳爻之身居阳位，虽然居位得正，但是上临九四阳爻，使得九三阳爻刚进躁动;同时，九三爻又在下卦的最上，居位不中，所以难以控制自己脾气，六二爻能够用来休息的客舍，会被焦躁的九三爻烧掉;能够好好服侍六二，分担六二爻旅行之苦的童仆也因为九三急躁的脾气而离开了。六二爻与九三爻的处境如此不同，是因为六二爻秉承了阴柔之正，而九三爻过刚自害，失其守。常言道:天有不测风云。旅途中的人得失无常，福祸不定，若是九三爻一意孤行，刚愎自用，那么面临伤害也是无可厚非的。

自取之道：九三爻虽然因为本身过于刚强而会遭遇危险，但是因为与六二爻相近，也就有了守持中正之心。九三爻若是能够在面对危险和伤害时，不刚愎自用，及时退守，那么也可以返回六二爻所具有的情境，可能就能免除遇到的伤害。君子在外，无论是处于庙堂之高，还是处于江湖之远，都应该谨言慎行，不急躁冒进，也不举足不定。真正的君子应当拥有坚韧的意志和处变不惊的处世态度，不偏不倚，行中庸之道，才能够避免灾祸，平安而顺利地行走于世。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

刚而且明，如在处之旅，把柄在手，成己之后，又当成物，可以随方结缘，积功累行而无难矣。然此应皆阴，虽有资斧，而无知音，不能如愿，是以我心不快。自古有资斧而不能大行其道者，比比皆然。此刚而不得时之旅也。

象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。

身处异乡暂为栖身，不能安居，因为毕竟未得到长久安身的地方；虽然得到路费，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。

爻意分析：此为旅卦的第四爻。旅途中找到暂时休息的地方，得到了资金和斧子，心里不畅快。九四在旅行的途中并没有找到安全舒适的客舍，只有暂时栖居的地方，虽然找回了资财，但是心中仍然十分不快。九四以阳爻之身居于阴位，居位不正，所以不得安居，只能暂栖;虽然能够寻回资财，但仍然不是很高兴。

可断结果：九四爻位于外卦之始，进入到了离卦。离为火，进入到离卦之中，象征着旅人即将开始匆忙赶路，经历居无定所的羁旅生活。九四爻以阳爻之身居于阴位，故有居位不正之象，因而在旅途的过程中会遭遇到不快的事情。孔子认为，九三和九四爻辞中的次和处虽然都是指居住的地方，但是两者有细微的差别。次因为有所凭借，所以能够由近及远，向更远的地方前行;处’则有暂息不前、停止的意思。但是九四作为一支积极求上的阳爻，不进不退，停止在一个地方，心中一定会有不快。况且，九三和九四同为阳爻，相近而处，已经是重刚失位之象，现在九四又以刚履柔，就是在不应该休息的地方休息，在不应当停留的地方停留了，因此九四心生不快，纵然获利，也有所不甘。

自取之道：九四爻行旅在外，得到了资财，能够找到一块暂时休憩的地方，有食物，有住处，有资财，但是羁旅在外的游人，即便在途中有暂住之地，也不能够长久地安居下去，这和家是不同的。中国古人一直很注重家庭观念，有父母在，不远游的说法，行走在外，多半不是出自自己的志愿。

就算是出行游山玩水的人，被巍峨的高山和奔腾的流水吸引而流连忘返，也只能在那里稍作休息而已。在外行旅的人能够回故乡时都会很开心，客居外地的人都会思念家中的亲人。李白的那句举头望明月，低头思故乡说的也正是这种羁旅在外的人，对于故乡无时无刻不有的思念之情。

六五，射雉[zhì]，一矢亡；终以誉命。

柔顺虚中，如射雉一矢亡也。射雉者，不用明也。矢亡者，不用刚也。不用明而明足，不用刚而刚全，刚明俱皆不用，气质悉化，因物付物，既不失乎己，又不背乎人，德足服众，终得以誉名命之，此柔顺而能和光之旅也。

象曰：终以誉命，上逮也。

最终获得荣誉和爵命，是由于能亲近居高位的尊者。

爻意分析：此为旅卦的第五爻。射猎野鸡，一支箭头亡失，最终还是能得美誉和爵命。旅行在外时，射获了野鸡而有所得，但是却不小心亡失了一支箭。虽然有些损失，因大失小，但是最终还是会获得美好的赞誉和丰厚的爵位。六五以阴居阳，居位不正，有所遗憾;以柔顺居于中道，能以其柔中之德获得吉祥。象传也说，六五爻能够最终获得美誉和赏赐，是因为六五能以其阴柔顺承于上位。

可断结果：六五爻居于上卦的中位，当离卦之时，不仅拥有柔顺守中之质，而且还能够上承于上九爻之阳刚，虽然以阴居于阳导致失位，故而有所损失，但是能够通过自己本身的柔顺之德，持中守固,以阴承阳,将事物引向吉祥。彖传中,柔得中乎外而顺于刚、说的就是六五爻。一般来说,周易中第五爻的位置均为君爻之位，但是当旅卦之时，六五爻也是离家在外，独自旅行的人，而并非指君主，因此，六五爻能够依顺于上九爻的阳刚，以其阴柔和顺之质，去应和刚毅高亢的上九爻，阴阳相合，刚柔相济。可惜的是，六五本身是阴爻，处阳位，与六二爻相应却不能相协，有重柔而失正之象。在艰辛险恶的旅行中，太过阴柔则没有办法顺利地完成旅途，因此六二必有所失。

自取之道：君子羁[jī]旅于外，应该拥有文明的美德以及谦恭有礼的态度，与人同游时，若是同行人性格刚硬高亢，就用自身柔顺和美之德去与之调和。在艰辛坎坷的旅途中可能会遭遇损失，但是君子能够拥有谦让柔顺、相助相辅的心，那么虽然有损失，也是因大失小而已，最终会获得他人的称赞和财物。爻辞中以射雉，一矢亡作为比喻，形象地比喻在旅行中，较为柔弱的旅行者可能会遇到的情况。柔顺弱小并不算什么，关键是只要位置摆得对，心中拥有德行，那样一切困难都会过去，美好的风景就在前方不远。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷[táo]；丧牛于易，凶。

侍刚用明，自尊自大，明于责人，暗于责已，无益于彼，有伤于我，如鸟焚其巢之旅，失笑后號咷，始而用明，终而败明，丧牛于易之凶，岂能免诸。此明而误用之旅也。

六爻之旅，或旅于内，或旅于外，或刚于旅，或柔于旅，求其止于内而旅于外者，其惟六二，虚于己而旅于人者，其惟六五乎？知此者，可以处世不灭世，可以在世能出世矣。

象曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。

作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。

爻意分析：这是旅卦的最后一爻。就像是高居在树上的鸟巢被焚烧，行旅的人虽然先得到了高位，但紧接着就会为了后面到来的灾祸而哭嚎不已。如同在田边丢失了牛，一定会有凶险。象传也说，身为旅行者,却想要居于高位，那就相当于引火自焚;牛在地边走失，终究也无人过问。上九爻羁旅路上所遇到的灾祸将没有人知晓。上九爻位于全卦之终，同时以阳爻之身居于阴位，在穷极之时还想以阳刚之力向上拼搏，有所作为，是十分危险的。

可断结果：上九阳爻处旅卦之终，居于旅途的穷极之地。旅卦的上卦为离，离为火，上九在离上，就好像是树上着火焚烧了鸟巢，以鸟失其居，喻旅人失其安居之所。上九爻在这之前还因为以阳刚高亢之力登上了高处而欣喜不已，却因为遭遇这样的事情而哭号不止。这就是在穷极之时，不知道持中守正，妄图登上高位而遭到的祸患。爻辞中还以丧牛做比，来表明上九的境况就好像在遥远的田边遭遇灾祸的牛一样，因为登得太高，所以没有人发现，也就无法实施救援，是非常危险的。

自取之道：上九爻位于一卦之终，又以阳居阴，本就失其位。但是本身又不知道守中持正，想要接着六五爻得到了美誉和爵位的势头，向上更进一步。处在高危之地，上九爻没有以之为惧，而是先欣喜欢悦,所以上九爻受到灾祸也是必然的。君子在旅途时，应当时刻小心谨慎。大象传说：在旅行中，做到小心谦逊，就能享通无阻;能够持守中正，那就是吉祥之兆了。因此君子无论处在旅途的哪个部分，都时刻谨记着守中持正，为人谦逊，行事谨慎。遇见事物和危险应该慎重，不能够激进，遇见了好事也不轻易上前。在旅途中贪图高位，一定会惹来麻烦的。旅卦整卦都讲述了行旅时应该谨记的道理。羁旅在外的生活本就是艰辛而孤独的，而且行旅的路途也是危机四伏的，所以这个时候需要明白，行旅之道应该是守正持中，以柔顺处世，才能够避免灾祸，顺利地结束旅途。我们看旅卦中的六爻，只要是柔顺和悦，能够持守中正的爻，都是吉祥之爻;相反，那些阳刚高亢的爻都会面临着危险。这些都告诉行旅在外的人，秉承着不卑不亢的中庸之道，才能够转危为安，获得吉祥。

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