张涛先生指出:所谓互体，是指在六爻结构的卦体中，除了乾、坤等个别卦外，并非都是，上下两个单卦卦体，二至四、三至五均可组合为一个新的单卦卦体，初至四、二至五、三至上均可组合为一个新的复卦卦体。

虞氏视互体说为重要的解《易》体例，并有所发展。具体而言，虞氏有二交互体、三爻互体、四爻互体、五爻互体等诸种说法。二交互体，又称“半象”。虞氏注《小畜●彖》“密云不雨， 尚往也”日:

密，小也。兑为密。需坎升天为云，坠地称雨。上变为阳，坎象半见。故“密云不雨，尚往也”。

虞氏所谓的“坎象半见”，是指小畜卦四、五爻互体成坎卦下部分。

如虞氏注《讼●初六》“不永所事，小有言，终吉”日:

永，长也。坤为事，初失位，而为讼始，故“不永所事”也。小有言，谓初四易位成震，言三食旧德，震象半见，故“小有言”。初变得正，故“终吉”也。

讼卦初爻与四爻易位，则二、三、四爻互体成震卦，对于六三而言,其与九二仅构成一半的震卦卦象，故虞氏曰“震象半见”。再如虞氏注《需●九二》“需于沙，小有言,终吉”日:

“沙”谓五。水中之阳称“沙”也。二变之阴称“小”。大壮震为“言”，兑为口。四之五，震象半见，故“小有言”。二变应之，故“终吉”。

需卦卦爻六四至五位、九五至四位，则成大壮卦，上经卦为震，而对于九二所应之六五，其与九四仅构成- -半的震卦卦象，故虞氏曰“震象半见”。由之可见，虞氏的互体说，又与卦变说或之正说紧密联系在一起。

三爻互体。虞氏注《泰.初九.小象》“拔茅征吉,志在外也”曰:

否泰反其类，否巽为“茅”。茹，茅根。艮为手。汇，类也。初应四，故“拔茅茹以汇”。震为“征”，得位应四，“征吉”，“志在外”。外，谓四也。

泰卦与否卦属于旁通之卦，故虞氏在解释泰卦小象时，又引用了否卦的卦象。虞氏所谓“否巽”，是指否卦三、四、五爻互体成巽卦，“艮”是指否卦二、三、四爻互体成艮卦;“震”则是指泰卦三、四、五爻互体成震卦。此处皆是以三爻互体解释《周易》经传。如虞氏注《同人●彖》“唯君子为能通天下之志”日:

“唯”，独也。四变成坎。“坎为通”，为志，故“能通天下之志”。

此是以同人卦九四变为阴交，二、三、四爻互体成坎卦。再如虞氏注《噬嗑》“享，利用狱”日:

否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故“亨”也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正，而系于狱。上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故“利用狱”。坤为用也。

虞氏所谓的“坎为狱，艮为手”，即是以噬嗑卦三、四、五爻互体成坎卦;二、三、四爻互体成艮卦。

四爻互体。虞氏注《师.大象》“君子以容民畜众”日:

“君子”谓二。“容”，宽也。坤为民众，又畜养也。阳在二，宽以居之，五变“执言”时，有颐养象，故“以容民畜众”矣。

师卦六五变为阳爻时，二位至五位互体象颐卦，故虞氏以之解释《大象》辞。此处“执言”疑涉下文六五爻辞而衍。虞氏注《同人.九五》“同人先号佻而后笑，大师克，相遇”日:

二至五体姤，遇也，故“相遇”。

此是以同人卦二位至五位四爻互体象诟卦，故以之解释爻辞。虞氏注《睽●初九》“悔亡，丧马勿逐，自复”日:

无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐 自复”也。

睽卦九四变阴爻后，二位至五位互体象复卦，故虞氏以之解释爻辞。

再如虞氏注《大畜.六五》“獷豕之牙，吉”日:

三至上有颐象。

是说《大畜》卦三至上位互体象颐卦。

五爻互体。虞氏注《蒙》“匪我求童蒙，童蒙求我”日:

童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故日“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。

虞氏所谓的“二体师象”，即是以初爻至五爻有师卦卦象，九二即象征师者。虞氏注《讼.六三》“食旧德，贞厉，终吉”日:

乾为旧德。食谓初。四二已变之正。三动得位，体噬嗑食。四变食乾，故“食旧德”。三变在坎，正危贞厉，得位二，故“终吉”也。

按虞氏注《讼●初六》“初四互易”，注《讼●九二》“二变应五”，此处又日“三动得位”，则成鼎卦，鼎卦初爻至五交，如果把初爻和二爻看成震卦半象的话，则体“噬嗑”。再如虞氏注《泰●上六》“ 城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”日:

谓二动时体师。阴皆乘阳，行不顺，故“勿用师”。

此是以泰卦九二变阴爻，二位至五位互体象师卦。再如虞氏注《明夷.大象》“明人地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”曰:

“而”，如也。君子谓三。体师象，以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。

亦是以二至上位五爻互体象师卦，下经卦为坎，上经卦为坤，故日“以坎莅坤”

通过以上分析，可见虞氏的互体说突破了自春秋易学以来以三爻画互体的理论，大大拓展了互体的内容和形式，并且互体说与爻变说结合起来，在解释《周易》经传时极大地扩展了取象的范围;但其弊端也是很明显的，就是如此随意、频繁地运用互体说解《易》，以之沟通卦爻辞与卦爻象之间的关系，反而使易卦中蕴涵的哲理被烦琐的象数冲淡了，甚至淹没了。

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