地水师卦

地中有水，师。君子以容民畜众。

地中有水，水聚在地中，这是众聚之象，君子由此领悟要容保其民，畜聚其众。

师卦讲的跟战争有关，讲的是行军打仗的主导思想，但并不涉及具体的用兵之法。

《序卦》曰：“讼必有众起，故受之以师。”发生军事行动的原因，在于有所争讼，所以讼卦后紧跟着就是师卦。

从卦象看，外卦坤为顺，内卦坎为险，内险外顺，险道而以顺行，这就是师的奥义。行军打仗，刀剑无眼，劳民伤财，所以一定为危险的。如何才能顺行呢？必然要师出有名，为天下之公义而战，顺天而行，替天行道。

师：贞，丈人吉，无咎。

师卦，正固，有威望的人吉祥，没有灾难。

师卦下坎为险，坎也为实际进行作战的将士，所以真正危险的是作战的将士。上卦坤为顺，战争就是这么残酷，将士出生入死，换来上位者的安宁顺利。

师，其实就是行军打仗，打仗难免死伤，又何来“吉”、“无咎”说法呢？惟“贞”也。

贞包含两方面，其一出师之名要贞，其二带兵之将要贞。 出师之名要贞，这是对“六五”的要求。要行正义之师，不得已而用兵，方能出师有名，比如为民御寇，保家卫国；又比如除暴安良，替天行道。

带兵之将要贞，这是对九二的要求。这个贞就是忠贞，对最高统领忠贞不二，不能擅作主张擅自用兵。师卦的“贞”，是“利牝马之贞”，在师卦里面，九二是带兵的将领，六五是最高统领，九二要坚贞服从六五的作战纲领。

“丈人吉“：这是对带兵之将的要求，在师卦里，说的就是九二，要做到忠贞不二，才能出众，适可而止。忠贞不二，否则将领在外自立为王了；才能出众，只有出众的才能，士兵才会服从，才能克敌制胜；适可而止，战争是不得已而战，不可穷兵黩武。

“无咎”：并不是发动战争没有过错，而是对发动战争的要求，要做到发动战争的出发点是没有过错的。

所以，“贞，丈人吉，无咎”，并不是战争的结果，而是对行军打仗的要求，要做到“贞”，要用“丈人”，要师出有名做到“无咎”。

凌烟阁二十四功臣

凌烟阁二十四功臣

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？

《彖传》说：师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥的，还会有什么灾难呢？

“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣”：何为正？众允则为正，八百诸侯、三千臣心皆欲伐纣，这就是众允，武王兴兵伐之，是为众正，正义之师，出师有名，是为王道。“可以王矣”的“王”是行“王道”的意思，周武王行的就是“王道”；相对而言就是“霸道”，纣王昏庸，行为暴虐残忍，就是“霸道”。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

军队出动要严明军纪，不良好的军纪会招来凶祸。《象传》说：师出以律，因为破坏军纪会有凶祸。

初六爻处于最底层的位置，柔居刚位，在战争中属于士兵的角色。士兵在战场上，出生入死，实与亡命之徒无疑，所以军队是一个特殊的群体，要怎样才能管控好这些士兵呢？

要想拉拢士兵，使其卖命，就要善待士兵，但善本身不利于出师；刑法可以控制士兵，但刑法会消磨士兵的积极性，不利于振奋军队士气。“师出以律”，律就是军纪，军队的纪律，要做到令行禁止，比刑法执行更有效率。如果没有优良的军纪，正义之师可能变成祸乱的贼寇，可能变成没有战斗力的散兵游勇等等，这些都是会导致灾祸的。

东汉末年，诸侯割据，中原狼烟四起，百姓民不聊生。百姓种植的农作物一些当作税收交给当地军阀，一些因战乱被践踏毁坏，自己还要充当傜役。饥荒横行，人们想果腹都难，个别地区甚至出现易子而食的现象，粮食便显得弥足珍贵。

彼时的曹操已被拜为丞相，见全国粮食短缺，便下令让手下士兵与农民共同屯田。其中一部分士兵仗着军功欺压百姓，毁坏农田，曹操对此十分生气，下了一道命令：军中凡是任一破坏庄稼者，以军法处置。

命令下达后，将士们果然爱护庄稼，连出入也绕着农田，生怕一不小心就掉了脑袋。数日之后，麦禾郁郁葱葱，一片盎然景象。

曹操很是欣慰，一日骑着马欣赏农家麦田。不料，曹操的坐骑突然发了性，不受控制地跑进麦田，蹋坏了不少麦子。好不容易控制住了马，曹操看着被糟蹋的粮食，又想到自己下达的命令，立马叫来了执行军法的官员，要他按命令行事。

军官一听，战战兢兢并不敢动。左右也是大惊失色，恳请丞相收回成命，毕竟军中不可无主。曹操见手下如此，又顾虑如果自己开了不守命令的先河，军队纪律不会严明。他思索片刻，拿起佩剑，削下自己的头发，说：今日我以削发代替斩首，若以后再犯，必以军法论。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

率领军队而能守中，吉祥没有灾难，君王三次赐命嘉奖。《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到君王的恩宠。君王三次赐命嘉奖，是为了彰显心怀天下而发动战争。

九二以阳刚之才，居将帅之位，不担心他没有能力打胜仗，惟担心他处事过了限度。只有“师中”，才能吉祥没有灾难。那什么是“师中”呢？

“师中”：过勇则轻敌，李陵兵败浚稽山；过智则奸，侯君集功比长孙无忌，位列凌烟阁，却因贪念起反叛之心；过威则众叛亲离，张飞冠五虎上将之勇，却酒后乱性终死于部将之手；过强则骄，李光弼同样绘像凌烟阁，但晚年为宦官程元振、鱼朝恩等所谗，拥兵不朝，声名受损，因此愧恨成疾，最终于广德二年（764年）在徐州病逝；过于专横则僭，王敦、苏峻是也。惟中则勇而怯，智而愚，威而惠，强而谦，专而顺，就像皇甫嵩、郭子仪一样。

任用主将，不一定是要特别出众的才将，而是要选取贤将，“承天宠”而不专横，“怀万邦”心系万民而不忤逆，能做到这些“王三锡命”也只是开始而已。

大唐名将郭子仪

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

军队或许载着尸体回来，凶祸。《象传》说：师或舆尸，完全没有功劳可言。

六三柔居刚位，不当位，有位无才；并且六三乘刚，无才而无礼于主将，好比监军干预主将军令。行军打仗，令不二出，六三僭越九二主将之上，战斗部署就会出现问题，最终造成严重的后果，“师或舆尸，大无功也”。

六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

军队后退驻扎，没有灾难。《象传》说：后退驻扎没有灾难，是因为没有失去常规。

六四阴居柔位，行军打仗也有用柔的时候。进退有度，战争并不是一味的进攻，非必要的进攻就不要进攻，以守为攻；非必要的前进则不要前进，以退为进，这都是行军打仗常有的事情。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子率领军队，弟子载尸而归，正固会有凶险。《象传》说：长子统帅军队，因为他践行中道。弟子载尸而归，是用人不当的后果。

六五，君位，真正发动战争的人。

“田有禽，利执言”：田里进了禽兽，庄家被霍霍了，在道义上要猎取禽兽，以保护庄稼，这就是以正义的名义猎取禽兽。行军打仗也是一样的，要师出有名。发动战争不是小事，是大动作，一方面劳民伤财，几十年的财富积累可能短短几个月耗光；另一方面，战争必然伴随伤亡，胜败也是未知数，轻则士兵死伤，重则国破家亡。惟有师出有名，举正义之师，方能做到没有过错。

“无咎”：发动战争，结果是未知数，不能保证一定能胜利，但一定要做到这场战争是正义的，是没有过错的。

“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”：讲的是六五该如何任用将领，要任用九二那样的贤将，不要任何六三那样的“庸才”。

开国承家，论功行赏

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。《象传》说：天子颁赐爵命，是要按照军功做正确的奖赏。对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。

师卦行正义之师，到了上六功成治定，论功行赏。功劳大的封为诸侯让他有国，功劳小的封为大夫让他有家等等，以正军旅之功。

“小人勿用”：论功行赏而特别提到了小人勿用。在战斗中建立功勋的，不一定都是有品德的君子之才，德行不足的人在军旅中建功立业也是多数，用“小人”来形容这些人，对他们的奖赏也要区别对待，否则祸乱邦国后患无穷，小人恃功乱帮的，古往今来太多了。对小人，“赏之以金帛禄位可矣，不可使有国家而为政也”，出自程颐。

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