原文：

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」

《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」

初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」

劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」

亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」

子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」

解读：

这段文字是《系传》的第八章，是《系传》中比较长的文字，我一并解读的原因在于这段文字是围绕一个中心展开的，一旦分开就无法完整地解读这个中心论点。这个中心论点就是八卦如何演绎成64卦？

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”

这段话讲述卦象的形成原因。圣人指的是谁呀？伏羲氏？周文王？还是......

第八章的圣人应该是指伏羲氏和周文王，伏羲氏画八卦，周文王演绎64卦，使用的不是文字而是符号，是古代版的图画，是能够悬挂起来观看的画像。“像其物宜”就是说这个画像一定要像一种物体。宋朝理学大家朱熹先生作了一首“八卦取象歌”形象地描述了八卦所对应的物体：乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。朱熹将艮卦形容为大碗，将震卦形容为盛水的盆盂，这就是《系传》所说的“像其物宜，是故谓之象”。

“赜”的本义是深奥、玄妙，圣人仰观天文，俯察地理，探寻天地的奥秘，获得了天地的“真传”，才能够画出八卦，演绎64卦。

“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

卦象画出来了，一个卦的六个爻如何形成的呢？分别代表着什么含义呢？这就是本句话要告诉各位亲们的意思。

这句话的关键词是“系辞”，此“系辞”非彼系辞，这句话中的“系辞”指的是卦辞和爻辞，我解读的《系传》也叫“系辞”，是孔子等大家研究卦象、卦辞和爻辞的心得体会，后人习惯上叫《系传》为”系辞“。这真是“系辞”文章有“系辞”,此“系辞”是卦爻辞，彼“系辞”乃是《十翼》。

圣人级别的统治者洞察天地变化的规律，并将其运用到治国理政方面，在面临重大事件如登基大典和祭祀大典的时候会借助于卜卦决定是否行动或何时行动。这里使用“典礼”只是起到以点带面的作用，代表着朝代更替或者皇帝更换的重大事件的发生需要借助占卜工具。

例如周文王64卦详解，有个卦叫履卦“䷉”，是由五个阳爻“⚊”和一个阴爻“⚋”组成周文王64卦详解，六三是阴爻，其余都是阳爻。六三的爻辞是“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。”什么意思呢？一只眼睛失明了，一只脚跛了，就这样行走在路上一不小心又踩着老虎的尾巴了，老虎回首就咬这个人，这是凶的迹象。有一身本事的人要效力于明君。

假如周武王在发动讨伐纣王之前卜到了履卦，变爻是六三爻，那么，周武王可能就要慎之又慎，说明周武王当时的实力还不足以打败纣王，还需要招徕天下英才为其所用，积蓄力量。

我用履卦一例是想告诉朋友们解卦思路，也是想说明此句话的“系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”的含义。

“言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”

“至赜”是最高境界的奥秘，“至动”是最大程度的变动，这两个词语是对《易经》的赞美。现在的人们一直致力于运用先进的科学技术探寻宇宙的奥秘，神舟1号到神舟11号宇宙飞船上天，深潜器能够潜入上万米的深海中探寻海底世界，这些行为都无法脱离《易经》所涵盖的天地范围，当然，也在践行着顺应客观自然世界的原则而没有违背自然规律逆势而为，这就是“不可恶”的含义。懂得天地之道不会厌恶天地之道而是顺应天地之道。

“言天下之至动而不可乱也。”《易经》讲透了万物之间千变万化的法则，但是，在千头万绪的变动中却始终有条主线在掌控着局面，不会发生乱得不可收拾的场景。人类有文字记载的五千多年的文明发展史已经证明，短暂的动乱总是会伴随着朝代的更替或者是领导人的更迭而发生，这种动乱是因为新的政权的产生，是为了下一个盛世和平的到来才会发生的，从长远的发展眼光来看周文王64卦详解，和平发展是主旋律，短暂动乱是催化剂。

万物之间的关系也是如此，万物之间有着错综复杂的关系，不同的时代有不同的生物掌控着世界，恐龙曾经是万物之主，早期的猿人也曾经是万物之主，现在是人类统治世界的时代，人类非常清醒地认识，即便把天地颠倒，也不能破坏万物之间的生态平衡，否则，遭殃的就是人类自己。

履虎尾

“拟之而后言，议之而后动。”简单地解释是伏羲画了八卦，后人根据卦象研究出卦名、卦辞、爻辞；周文王根据八卦又演绎出64卦，64卦囊括了社会生活的方方面面，由此以来，卦象、卦名、卦辞、爻辞组成了变易。

从“鸣鹤在阴，其子和之到《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。”分别列举了7个卦的一个爻辞来说明“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”的规律，也是在说明64卦千变万化的道理。

由于篇幅太长，本讲不打算详细解析这7个爻辞的具体含义，只是针对“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”的组合规律说明64卦的每一卦都可以变化成其他卦，几个卦可以组合成一个卦的方法。

特别说明的是，这是笔者的新发现，各种名著和各易学大师都没有就这种变化规律进行说明，他们只是就《系传》的7个爻辞进行解读。

我的发现是：将前6卦按照从下往上的顺序排列成一个新卦，第7卦的爻就是新卦中处于和第7卦同样位置的爻，称为变爻，占卜中起决定性作用的就是变爻的爻辞。

1.中孚卦的九二爻。爻辞是“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰是孔子对该爻辞的解读。此爻作为新卦的初九爻。

2.同人卦的九五爻。爻辞是“先号啕而后笑。”子曰是孔子对该爻辞的解读。此爻作为新卦的九二爻。

3.大过卦的初六爻。爻辞是“藉用白茅，无咎。”子曰是孔子对该爻辞的解读。此爻作为新卦的六三爻。

4.谦卦的九三爻。爻辞是“劳谦，君子有终，吉。”子曰是孔子对该爻辞的解读。此爻作为新卦的九四爻。

5.乾卦的上九爻。爻辞是“亢龙有悔。”子曰是孔子对该爻辞的解读。此爻作为新卦的九五爻。

6节卦的初九爻。爻辞是“不出户庭，无咎。”子曰是孔子对该爻辞的解读。此爻作为新卦的上九爻。

7.解（谢音）卦的六三爻。爻辞是“负且乘，致寇至。”子曰是孔子对该爻辞的解读。此爻作为新卦的变爻即六三。

组成的新卦是履卦“䷉”，履的本义是鞋子，在卦中的含义是礼，引申为各种社会规则。履卦体现出来的各种社会规则恰恰印证了“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”所体现的变化之义。因为社会规则随着社会的发展而发展，不同的时代不同的地区不同的国家有不同的社会规则，同一时代同一地区同一国家的社会规则也要根据社会的发展与进步而与时俱进，这些都体现了一个“变”字。

《系传》的第7卦用了解卦的六三爻，而新组成的履卦恰恰也有六三爻，这绝不是巧合，应该是《系传》作者的精心构思。因为，如果履卦是九三爻就对应不上，可见，《系传》确实是想通过7个卦的7个爻来表达出“拟议以成其变化”的含义。

履卦的变爻是六三爻，六三爻的爻辞是“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。”大意已经在此文的前面部分解读过了。六三爻说明了变动中一定要量力而行，要韬光养晦、伺机而动。